曹于汴《仁体策》_明儒学案

曹于汴《仁体策》

　　仁人之用心，举诸我以加诸彼乎？曰非然也。有彼我，则有封域，有封域，则有急缓，有急缓，则有校量。其卑者，易入于纳交声誉之伪，其高者，亦曲而不直，滓而不粹，暂而不恒，亏而不满。夫湛然而仁具，油然而仁兴，奚暇校量哉？昔先哲之谈仁也，曰仁，心之德也。而泥之者，乃于心之内更求德焉，似非德不足以见仁也者。不知心，焉知仁？故曰仁人，心也，言心而不言德。而泥之者，乃于人之内更求心焉，似非心不足以见仁也者。不知人，焉知仁？故曰仁者，人也，言人而不言心。嘻！至矣，若理若气，若形若性，若身若心，贯通矣，浑合矣，天也，地也，万有不齐之物也，我也，其生之所自一也。鸿蒙未辟之始，有合而无分，形象既判之后，似分而实合。故灵明各具，天不独丰，人不独啬，人不独得，物不独阙。其中通也，一阴乍动，一阳来复，倏忽弥漫，周于天地，贯于万物，亦其中通也。疾屙痛痒，相连相关，不但父母兄弟，推之一切，莫不皆然，亦以其中通也。而或者乃曰：“母啮子痛，则常闻之，焉有物痛而亦痛？”嗟乎！母啮子痛，世未必皆其人也，然则父母非一体耶？此其体之木也，木则无不木也，不木则无所木也。入其室，父母兄弟环向而处，不知其昵也。出则游阛阓之中，遇其父母兄弟，则昵之。之郡城焉，遇其邑之人，则昵之。之会城焉，遇其郡之人，则昵之。之都城焉，遇其省之人，则昵之。之海外异邦焉，遇中国之人则昵之。之圹洋之水，木石鹿豕之为丛，遇似人者而昵之矣。方其未昵也，木也，及其既昵也，不木也。

　　且光风霁月，何与于我而忻？狂飓阴霾，何与于我而惨？水光山色，何与于我而喜？荒原颓壁，何与于我而凄？则风月水石，固有通于我者，我乃忻之、惨之、喜之、凄之耳。奈何日日周游，时时茂对，人忻亦忻，人惨亦惨，以目为赏，以目为惜。语云：“我乃行之，不得我心，不自察耳。”察则不木，不察则木。顾华裔之界限，人物之差等，仁人未尝无别，此以别之者体之也。华得其所，裔亦得其所也，尽人之理，亦尽物之理也。分殊者脉络之分也，理一者公溥之量也。然征伐可废乎？刑诛可弛乎？仁人未尝不严此，以严之者体之也。仁与不仁，辨之以心，不辨之以迹。除莠剔蠹，以杀机为生，织花铩鹤，以生机为杀。故贬灼不废于肌肤，夏楚不靳于爱子，虞廷四罪，鲁国肆眚，周王一怒，宋公不阨。孰一体？孰非一体？必有分矣。夫以天地万物为体，则体大，以四体为体，则体小，以天地万物之体为人，则人大，以四体之体为人，则人小。大体者能卷能放，流衍于众小体之中，而众小体不能隔也，四体之木，则知疗之，天地万物之体之木，则不知疗，弗思故也。

　　夫千万世之上，此天地也，有万物焉；千万世之下，此天地也，有万物焉。天道无穷，地道无穷，物生无穷，吾心亦无穷，往圣之绝学，未辍于命，而万世之太平，辄营于中。仲尼之生，千古不疚；尧、舜之心，至今犹存。即其体存也。故曰会人物于一身，通古今于一息，区区补葺于百年之间，君子以为犹木也。故仁以为己任，古之成仁者如此。

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