罗伦语要_明儒学案

罗伦语要

　　子路论为国，而其言不让，夫子哂之。况直居其位而不让乎？登降作止饮食不辞焉，人皆以为非也，荣以爵而不辞焉，人不以为非也。非其小而不非其大，何也？

　　治己必先治心，心者舟之柁也，欲正其舟，而不正其柁，可乎？

　　伯恭居丧授徒，子静极以为非，今日便子静在，恐亦不敢以为非也。

　　居丧须避嫌疑，不可自信而已。古人之受污者，多以此，人或以是污之，亦无路分说也。

　　进善无足处，有足便小了。臧否人物，此是一件不好勾当。称善虽是美事，然必见得透，恐为伪人所罔。

　　所以为圣贤，不必删述定作，如孔子折衷群圣，以垂宪万世也。不过求之吾心，致慎于动静语默、衣服饮食、五伦日用，以至辞受取舍、仕止久速，无不合乎圣贤已行之成法而已。

　　君子视人犹己，以义处己，不以义处人，非君子之道也。

　　流俗虽不美，而天下未尝无正人，天下未尝无正论，此固人心之所以不死，而天道之所以扶持斯世者也。

　　君子之学，持静之本，以存其虚，防动之流，以守其一。虚则内有主而不出，一则外有防而不入，则物不交于我矣。物不交于我，则我之所以为我者，非人也，天也。

　　或曰刚折而柔存，此非知刚者也。天不刚乎？地不柔乎？地有陷而天未尝坠，不刚者存而柔者堕乎？山止也，水流也，山刚而水柔，不刚者存而柔者去乎？齿之折者，刚之无本者也，发附于头颅，头颅存而毛发去者何也？

　　诚曷终乎？土可入，诚不可得而息也。入土斯已矣，诚曷不息也？所谓生也，守之以死，死则终，诚不可得而息也。

　　所见专则守固。

　　与其以一善成名，宁学圣人而未至。

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