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| 黄润玉《经书补注》 |
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格物格字，当训合格之格。凡物之要者，莫切乎身心，物之大者，莫过于家国天下。人之所学，莫非身心家国天下之事。然事物莫不有理，而万物皆备于我，则物理具于吾心。学者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物。若训为至，则为物至而后知，至不成文义也。（《大学》） 告曾子以道言，谓一理贯万事，理即体，事即用。告子贡以学言，谓一心贯万理，心者气之灵，理者心之德。 一日克己复礼，一日以成功之大纲言，四勿以日日用功之节目言，譬之一好地方，有寇生发，日日要当克胜他，及至一日尽克胜了，而复却好地方，则天下皆知其地方好了。朱子补传“一旦豁然贯通”，即此一日义同。 天理寓于人曰性，犹源泉入于川曰流。然理无不善，而人之气禀有清浊；泉无不洁，而川之泥质有沙淤。故人之始生，气之清浊未甚见，及其长而习于善，则清者愈清，习于恶，则浊者愈浊。如川之始达，泥之澄浑未甚分，及其远也，积于沙者，则澄者愈澄，汩于泥者，则浑者愈浑矣。故性近习远。（以上《论语》） 浩气是心窝中一点虚灵之气，所以具众理而应万事者。人能事事合宜，则心无愧怍而天理纯全，斯可识浩然之气象也。仰不愧于天，俯不怍于人，此浩气塞于天地之间也。 义者人心之裁制，气之主也，即所谓志帅也。道者事理之当然，气之行也，即所谓道路也。 万物皆备于我，物理具于吾心也。以吾心之理，处物合宜，即义也。此之谓体用。（以上《孟子》） 《尧典》以亲九族，即齐家也。止谓本宗九世，上至高，下至玄，自三而五，自五而九，上杀，下杀，旁杀，而人道竭矣。岂有外姓之谓族乎？故《尔雅》别外姻曰母党，妻党。（《书》） 天生烝民，有物有则，言天之生人，有是事则有是理。如视必明，听必聪，色必温，貌必恭，言必忠，而有即必也。民之秉彝，好是懿德，言人之有己，行此常事，故思此常理。如视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，而好即思也。盖事者道之用，理者道之体，故孔子曰：“为此诗者，其知道乎？”（《诗》） 古者诸侯之别子之子孙，嫡派为大宗，其庶子为小宗。若小宗绝，不为立后，惟大宗绝，则以支子立后。盖大宗是尊者之统，不可绝也。今制大宗绝立后，小宗绝不立后，奈庶民不知朝廷之制，凡庶子绝，皆令过继，只是争取财产尔。 古昔吉服，杀缝向外以便体；后王致饰，杀缝向内为吉服，以外削外缉者为凶服。 苴，束茅也，所以代神置于神席几束，祭时佐食取黍稷，祝取觯祭于苴，而祭毕弃之，即老氏所云刍狗也。今朱子家礼，乃束茅置沙于馔食前酎酒，似与古礼命祝祭酒意同。 周公祭泰山，召公为尸，今之神有土木偶及遗像，皆古人立尸之遗意欤？（以上《仪礼》） |
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