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| 冯从吾《善利图说》 |
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或问：“孔子论人，有圣人、君子、善人、有恒之别，而孟子独以善利一念，分舜、跖两途，何也？” 曰：“孔子列为四等，所以示入圣之阶基。世之学者，徒知以舜、跖分究竟，不知以善利分舜、跖，若曰：‘学者何敢望舜？下圣人一等，吾为君子已耳。’于是递而下之，‘吾为有恒已耳，上之纵不能如舜，下之必不至如跖。’以彼其心不过以为圣人示人路径甚多，可以自宽自便耳。不知发端之初，一念而善便是舜，一念而利便是跖，出此入彼，间不容发，非舜与跖之间，复有此三条路也。君子、善人、有恒，造诣虽殊，总之是孳孳为善，大舜路上人。孟子以善利分舜、跖，自发端之初论也，孔子以圣人、君子、善人、有恒分造诣，自孳孳为善之后论也。且为善为舜则为人，为利为跖则为禽兽，舜、跖之分，人与禽兽之分也。学者纵可诿之曰‘我不为圣’，亦可诿之曰‘我不为人’哉？” 或曰：“学者不幸分辨不早，误置足于跖利之途，将遂甘心已乎？” 曰：“不然。人性皆善，虽当戕贼之后，而萌蘗尚在，养此几希之萌蘗，尚可为尧、舜，一时之错，不能限我也。” 或曰：“学者既在舜路，亦可以自恃乎？” 曰：“不然。一念而善，是平地而方覆一篑也，一念而自以为善，是为山而未成一篑也。未成一篑，总谓之半途而废耳。必由一篑而为山，才是有恒，若以善人君子中止，而不至于圣人，便是无恒也。” 或曰：“世之聪明之士，非乏也，功名文学之士，又不少也，岂见不及此乎？” 曰：“舜、跖路头，容易差错，此处不差，则聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。此处一差，则聪明用于邪路，愈聪明愈差，而文学功名，益济其恶，故不可不慎也。” |
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