洪垣《理学闻言》_明儒学案

洪垣《理学闻言》

　　学者，觉也。夷、惠谓之心安则可，谓之悦则不可。盖悦重知不重行，知通乎行，故悦行亦悦也；行局乎知，则虽知亦未免为障耳。白沙之见端倪，于悦近之。

　　父母，根也。根孝弟，是不离根发生处，故生生之谓仁，舍此便是无根之学。仁义礼乐，何实之有！

　　君子去仁，恶乎成名？非成君子之名也，古人名即是实。仁是体，名是事，安仁利仁是体，处约处乐是事。

　　万殊一本是理，理一分殊是功，分殊即在理一中。有感应，无分合，内外兼该，是贯处，盖一则内外兼该也。若云以一理贯万事，是二之矣。

　　“忠是体，恕是用否？”曰：“不分体用，皆于感应上见之。体则无可言。有一言而可以终身行之者，其恕乎！行之即忠也。”

　　天道无名，而忠恕有路，故曰“违道不远”。然于命脉则一尔。居处恭，执事敬，与人忠。心一也，在居处为恭，在执事为敬，在与人为忠。日用即此三者，中间更无空闲间断，便得仁体流通。

　　下学上达，至淡至简，岂人所可与知？惟自知之，惟天知之。天知即于自知中见之。天人二途，中间更无别路去。人所以还天，人所不知者，即天知也。

　　行不贯彻，恐于事上着了脚，故有碍。子张问行，子贡问行，夫子惟告以忠信与忠恕。忠恕流通，即自无碍脚处。

　　设无此身，何意之有？为其有身也，故人己形而好恶之意起焉，是己与人流通之关键也。通则格，不通则不格，通则格乎天地，不通则否塞消亡。知者，察好恶而开意之密钥也，知则觉而躯壳亡矣，故意有善恶，知则惟有善而无恶。“知善知恶是知，为善去恶是格物，如何？”曰：“知善知恶，真知也。即真知一路致之以通格乎物，若添为善去恶二字，似又加一转身，致与格二矣！”

　　慎独诚意，皆喜怒哀乐上消磨，不落虚见。

　　戒慎不睹不闻，须从大志愿上，未接物而本体自在，已接物而本体自如，不涉覩闻，乃戒慎也。

　　戒惧不睹不闻，猛然一炉真火，自然点雪不容。

　　喜怒皆天性流行，少离体便是迁，便是出位。迁对止而言，观于未发之中，不但是怒时忘怒观理。

　　从人欲上起念，便踏危机。从天理上起念，便踏安机。机动之初，自以为细微，可以侥幸无事，故忽忽为之，遂至于不可止，不知害已在其中。智者即观理欲于毫芒，而利害不与。利害辗转，则昏塞愈甚。

　　言顾行，行顾言，顾不在言行，而在体认天理，一顾俱得。

　　经纶大经，其大不在功业，而在此心。心无私，则日用细微皆大经也。

　　无恶于志，譬如日月着不得纤翳，故能无声无臭。

　　志在几先，工夫则于几时，原非起念。

　　不动而敬，不言而信，本体全功，不分动静。

　　孟子不动心，在集义有事上。告子不动心，在不动心上。不得勿求，是欲效廓然而实私也，归之内焉耳矣。彼长我长，彼白我白，是欲效顺应而实逆也，成之外焉耳矣。是内便非外，不得勿求，便彼长彼白，一病也。

　　勿求于气，是持志，而志与气二，故曰志一则动气，气动即心动矣。孟子之养气，是志至，而志与气一，故曰持其志，毋暴其气，气安即心安矣。盖心志皆气之所萃，故不动气者，是不动心之要诀也。

　　不得勿求，似不动心，而实病心，似物各付物，而实外物。

　　志气一舟也，志至气次，是有舵之舟。运用伸缩，只见舟，不见有舵，气一动，志斯无舵矣。志一动，气执舵而用之者，非其人也。

　　其为气也，配义与道，于天地絪缊时观之，无理气分合处。

　　孔、孟言敬，言集义，言精一博约，皆是浑流片段工夫，不是逐事逐时照管。有时事者，感应耳，常寂常感。

　　助者无根之谓，集义工夫止于根上着力，则虽奋迅勇果，亦是生意震发，概谓之助不可。

　　乃若其情，则可以为善。此情字是“继之者善”善字上来，忽然之间，真情发见，即继之之意。若施之事为，离几已远，其情不得而见矣。

　　平旦未与物接，无好恶可见，而何以曰与人相近？只是其气清明，无所好恶，便是相近。

　　舍生取义，以生与义并论，是不得已唤醒常人语。若在贤者，则真是生顺死安，论义理不论生死，岂有身与义对者乎？

　　放者意也，非心也；求之者心也，致知之事也，故曰欲诚其意者，先致其知。以心使心，非矣。

　　尽性无工夫，工夫在尽心上。

　　吾人与万物为体，身之精灵，万物之根也。反身而诚，天机流行，发育万物，故乐，仁体也。

　　行之着，是生机露，习之察，是生机精到神处。

　　杨氏为我，人自为人，物自为物，牛自为牛，马自为马，而不以我与之。是亦物各付物，而实出于意见，故无情。

　　子莫执中，是事上求中，事上岂能有中来？尝记吕泾野、马西田、崔后渠过朝廷香案，一曰“下马”，一曰“虚位”，讲论未定，其一曰：“予一脚下马，一脚不下，如何？”可知执中自是无此理。

　　命之流行，有刚柔纯驳，而生生之本，未尝不在。故刚柔纯驳可以言偏，而不可以言恶。

　　道无不在，随位而在。三百八十四爻，总是一个思不出其位。故曰位当、位不当，古人身无闲也。

　　问“定性。”曰：“率性之谓道，率性而行，便不消言定。定亦率也，非率而定，虽定未免有病。”

　　心不入细微，还从声色货利名习见粗处蔽之。

　　分殊在理一上流行，如水各满其器然。

　　禁止矜持，虽非善学，然亦有可用之时，与截疟相似，一截则元气自复。

　　天地之塞，吾其体无欠缺处，即是塞。知此，则知帅矣，不必更见有塞体段。

　　风波不起，本体和平自在。

　　无知而无不知，有无一体。老子恃其不知以为知，其知犹有着处，盖退以为进也，于寂体不似。

　　变化气质，亦须有造命手，从天命上转透。

　　“思虑不定，何故？”曰：“只为心中有物在尔。吾人居常有思做盗者否？以其无此念也。须廓然坦然，强把着不得。”

　　问：“视听为气，聪明为性，何如？”曰：“视听气也，亦性也。视听之聪明，气之粹，而性之正者也。以视听为非性，则形色天性非矣。”

　　思从意起则滞，思从心体则通。

　　万物不能碍天之大，万事不能碍心之虚。

　　人处大运中，吉凶悔吝，无一息暂停。圣人只随地去看道理，亦无停息。所行有滞碍处，必思有以通之，其智益明。

　　若要拨开头上路，先须推倒面前墙。面前何墙？墙在吾心耳。心不蔽，则家国天下皆在吾格致中矣。故物格意诚，而心宽体胖。

　　朱子谓：“儒以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。”夫理因神识以发，儒岂能外神识以自存者？但我儒理与神识为一物，而释之神识，恐理为之障耳。理岂为障？障之者意也。

　　体认天理，是不离根之体认。

　　人只能一心一路，如九河就道，滔滔中行，更无泛思杂念，方是学问。

　　未应则此知浑然，与物为体，既应则此知粲然，物各付物。若云意之所在谓之物，似有无知无物之时。其为物不贰，与万物载焉，只是一物。

　　五行相资相济，一时具备，所以纯粹中和，而能为四时之消息流行也。有微着而无彼此，有偏全而无欠缺，若谓春夏秋冬，各以一物自为生克胜负，谬矣。盖消息即是生克也。

　　“变化气质，不如致良知之直截，何如？”曰：“是当下顿悟之说也。人之生质，各有偏重，如造形之器，亦有志至而气未从者，譬之六月之冰，安得一照而遽融之？五十以学《易》，可以无大过。夫子亦且不敢如此说，故其变化，直至七十方不踰矩。”

　　东郭尝云：“古人惜阴，一刻千金。”一年之间，有许多金子，既不卖人，又不受用，不知放在何处，只是花费无存，可惜。

　　娄一斋高冠佩剑，所至倾仰。至姑苏，桑悦来访，引僻书相难，一斋未答。悦曰：“老先生德性工夫有之，道问学则未也。”一斋遂不与语。

　　阳明尝朗诵《孟子》终篇，学者问之，曰：“如今方会读书，一读书去，能不回头。”尹先生曰：“耳顺心得，如诵己言。”

　　吾人心地常使有余裕，地步常使有余闲，随吾所往，自然宽博有容，平铺自在，事变之来，是非亦可照察。不可竭尽心力，彼此俱迫迫窄窄，无展布处。

　　大事小视之，则可以见大，变事常视之，则可以处变。若小而为大，常而为变，则不惟来丛脞之失，而且有多事之害矣。

　　人之聪明，各有所从发之窍，精于此或暗于彼，故圣学专从全体上，不在聪明。阳明云：“果是调羹鼎鼐手段，只将空手去应付，盐梅汁米之类，不患其不备也。”

　　圣人亦何尝有过人的念虑，有过人的事功？自耕稼陶渔以至为帝，满眼生意，竹头木屑皆家计也。

　　被事占地步多，只是心狭。

　　至善无形，何物可止？不动于欲，天则自如，止水无波。

　　不以躯壳起念，即一念天下归仁。

　　学者无天下之志，即是无为己之志。

　　念从知转，则念正，知从念转，则知妄。

　　明道猎心，原不成念，故谓之过。吾人有过，便连心拔动，故谓之恶。

　　此心流行之精，而有条理可见者为文。威仪动作，犹文之表末耳，故惟精惟几为博文。

　　先辈语言，须虚心细玩，不可轻忽置去。一担黄连通吃了，方说甜语。

　　“百姓与知，何以谓之日用不知？”曰：“百姓之病，无根之病，百姓之善，亦无根之善，主宰未立，学问未讲故也。”

　　有起念处，即便有断念时。

　　感应是有物时见，不是有物时起，起则有生灭矣。真知脱悟，自然必照。

　　日食之时，以扇作图圈承之，其地影之圈，亦随日体盈亏以为偏全，可知本体不足，虽垂照广遍，终是偏也。

　　自私者必用智。

　　明道曰：“性静者可以为学。”性静便近本体，非恶动也。

　　以公言仁，不足以见仁体，以惺与觉言仁，不足以见仁之全体。惟夫子以爱人言仁，周子以爱言仁，仁之实理自在，不必更说是仁之用，又添出一个心之德，爱之理。

　　“绝去人欲，须知存理否？”曰：“何者为去？何者为存？理欲只是一念，又何处绝得？只在过与不及之间，故《中庸》不说理欲，夫子亦不说去欲二字，止说非礼。非礼者，不中正之谓也。”

　　“心之虚处是性否？”曰：“惟真虚，斯能与天地万物同流。虚即性也，然性无虚实。”

　　天地无心，却有主宰在。牛生牛而不生马，桃生桃而不生李，要亦天地生生变化，只有此数而已。

　　真知流行，即是知行并进。

　　几乃生机，寂体之流行不已者，感而遂通，妙在遂字，《易》之藏往知来，俱在此中，诚神几也。生几须存诚为主。

　　人生以后，才有功，便是动。静无功见，立寂求中，皆于感应动时，生几验之。即寂即感，即感即寂，无先后，无彼此，此圣门求仁慎独本旨，顾须识独与仁为何物耳。独者天理也，慎独甚微，无容声臭。惟有善根一路，着察消融，不是到此，容有善恶交胜之病。天地之大德曰生生，即仁也。生亲、生义、生序、生别、生信，皆生几之不可已者。

　　工夫不难于有事无事，而难于有无接续之交，于中盖有诀窍焉。志在几先，功在几时，言志则不分有事无事，而真几自贯。如《大学》所为，如好好色，如恶恶臭，皆真几也。善几着察，有不善未尝不知，知之未尝复行，此颜子知几先天之学。今之学者，止于意气作为上论志，不于天行乾乾主宰上论志。非志则几不神，非志非几，而欲立未发之中，于未应之先，以为应事主，而应之者无心焉，非影响即虚见。所谓体天理者，岂是事物上推求？岂是意念上辗转？只从生几上时时照察。几是，则通体皆是；几非，则通体皆非。盖几者，性情之流行，通乎知行而无息者也。

　　学者每言无知。知是虚灵，开天辟地，生生不死底物事。穷神知化，过此以往，未之或知，是到无声臭无可言处。未至于此，岂可便说无知？恐不免于信心妄用耳。

　　“天一生水，地六成之”之类，天无偏而地气有偏。然天至于生时，即已入地气矣。天气须从未生时观来。

　　人之过，各于其党。党生于性之偏，岂惟食色？虽佛老、杨墨，皆于吾人虚体仁义上偏重之，亦不是性外突来物事。无形，安有影？

　　道在求自得尔，静体浑融，虚通无间，原不在喧寂上。故有用博约如有所立者，有用默坐澄心体认天理者，各随其资禀方便以入。其言静以养动者，亦默坐澄心法也。不善用之，未免绝念灭性、枯寂强制之弊，故古来无此法门。然则如之何？道以自然为至，知其自然，动不以我，斯无事矣。故学在知止，不在求静。

　　“慎独是静功？是动功？”曰：“言静言动，又恐学者于动静时便生起灭，唯几则无间一体故也。”

　　问：“致知有起处，如何？”曰：“知无不在，致之之功，则在于几时。盖几有可见，未几则无见也。夫其所可见，即其所未见者耳。故致所见，而其所未见者在矣。动静止有一体。”

　　“气质变化有要否？”曰：“枯槁之发生以阳，气质之变化以知，知透而行，至渣滓融矣。故曰阳明胜则德性用，乾道也。如鸡抱卵亦然。”

　　“人之才智聪慧相殊倍，莫亦继善，原初带来否？”曰：“非也。犹之生物然，浓淡华素，色色各别者，地气耳。天无形，地气有形。人之质禀躯壳，地气也，故学求端于天。”

梦远书城(guxuo.com)