答汪魏美问济洞两宗争端书_黄宗羲

答汪魏美问济洞两宗争端书

　　大鉴之后为南岳、青原。南岳传马祖，马祖传百丈，百丈传沩山，此沩仰宗所由起也。百丈又传黄檗，黄檗传临济，此临济宗所由起也。青原传石头，石头传药山，药山传云岩，云岩传洞山，此曹洞宗所由起也。石头又传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传门，此云门宗所由起也。雪峰又传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传法眼，此法眼宗所由起也。故五家宗派，出自南岳者二，出自青原者三。今沩仰、云门、法眼三宗俱绝，存者惟临济、曹洞耳。近济宗依《五灯会元附注》，谓有两天皇道悟，石头所传者之天皇，不再传而绝，其出为云门、法眼之天皇，则马祖所传者。于是南岳得四宗，青原仅一宗，以此而分优劣，至两家聚讼不已。

　　弟常谓昔之学佛者，自立门户者也。今之学佛者，倚傍门户者也。自立门户者，如子孙不藉先人之业，赤手可以起家，倚傍门户者，如奴仆占风望气，必较量主者之炎凉。云门、法眼，其宗既绝，犹过去之高门巨族也，吹已冷之焰，为扫室布席之光，则郭崇韬哭子仪之墓，又何怪乎？故两家是非，不必为之辩，第两家辩词，可为嗢噱。《会元附注》以丘玄素《天王碑》证云、法二宗出于南岳，以符载《天皇碑》证青原之天皇一传而绝。洞家指为伪碑，以为玄素使相，何得姓名不见唐史？疑为乌有。

　　按欧阳公《集古录跋》尾《神女庙》诗，李吉甫、丘玄素、李贻孙、敬作。佛者空疏之腹，岂可妄谈载籍？符载碑文载在赞宁《高僧传》中，其末：“比丘慧真、文贲等，禅子幽闲，皆入室得悟之者，或继坐道场，或分枝化导。”所谓禅子幽闲者，即指慧真、文贲等而言，言其情性幽闲也。《附注》改为法嗣三人，曰慧真，曰文贲，曰幽闲，以赞辞扭作人名，何不将原本一读耶。权文公《马祖道一塔铭》，见《文苑英华》中。后列沙门慧海、智藏、镐英、志贤、智通、道悟、怀晖、惟宽、智广、崇泰、惠云等，洞家疑《附注》引此为虚诞之辞。信如此言，不知在唐还有权德舆否？黄元公因丘稗所载节使抛水事，与南泉下昙照雷同，疑碑为好事者所撰。然碑文详而《会元》首尾脱落，是《会元》袭碑文，非碑文袭《会元》也。总之释氏诪张为幻，火发火息，碑文又宁足信乎？

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