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卷三十七 礼俗志四(2) |
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盖中古以来所以崇神重祭者如此其隆重,惟自钦明时百济传来佛像,当时物部尾舆、中臣镰子谓拜蕃神恐干怒国神,帝虽从其请,命毁佛像、弃经卷,而佛教卒行。尔后百余年,至圣武帝益敬信佛教,至削发称为三宝奴。及孝谦帝宠任僧道镜,命为太政大臣、禅师,诏百官拜贺,道镜恃宠骄僭,遂怀觊觎。有太宰主神阿苏麻吕媚附道镜,矫八幡神教曰:"令道镜即帝位,天下自太平。"道镜喜益自负,帝惑之,召从五位下和气清麻吕于御床下曰:"朕昨梦八幡神使来云,大神欲凭尼法均有所告,朕答曰:法均女弱,不胜任,使请以清麻吕代之。汝今宜往受神诲。"临发,道镜谓之曰:"神意欲使我即位,所以召卿,卿勉之,富贵决不相负。"清麻吕诣神宫归,乃奏神语曰:"我国家开辟以来,天日之嗣必立皇绪,敢有他人妄窃神器者戮之无赦!"道镜大怒,贬清麻吕官,改其名为秽麻吕,而其谋卒沮。然自佛教盛行,莫能两大,祭典渐湮,神字多坏。而神官只图爵禄,祭事惟尚奢华,盖敬神之意日以弛怠矣。桓武天皇延历二十五年,中臣、忌部二氏各相诉,中臣氏云:"忌部本造币帛,不读祝词,是忌部不宜为币帛使。"忌部氏云:"奉币祈祷是忌部职也,币帛使宜属忌部,中臣宜充祓使。"诏曰:"据《日本书纪》天照大神闭天磐户之时,中臣连远祖天儿屋命、忌部远祖太玉命,掘天香山之五百个真坂树,上枝悬八坂琼之五百个御统,中枝悬八咫镜,下枝悬青和币,白和币,相与祈祷。"然则祈祷之事两氏宜共之。神祗令云:祈年月次祭,中臣宣祝词,忌部颁币帛;践祚之日,中臣奏天神寿词。六月、十二月大祓,中臣上御祓麻,东西文部上祓刀、读祓词,讫,中臣宣祓词。常祀之外赴诸社供币帛者,皆取五位以上卜食者充之,是常祀之外奉币之使,宜互用两氏,余一据令条。平城天皇大同二年二月,从五位下忌部广成上言:草剃神剑实是神玺。自日本武尊凯旋之年留在尾张热田社,外贼偷窃不能出境,神物灵验以此可观。然则奉币之日应同致敬,而久代阙如、不修其礼,何也?尊祖敬宗,礼教所先,故圣皇登极,受于文祖,类于上帝,裎于六宗,望于山川,遍于群神。天照大神惟祖惟宗,尊无二日,自余诸神,乃子乃臣,孰敢与抗?而今神祗官班币之日,叙大神宫于诸神之后,何也?"其他论神祗典礼之事凡数千言。帝不报。嵯峨天皇宏仁十年,右大臣藤原冬嗣、大纳言藤原绪嗣奏言:"圣主相续,频御大尝,天下骚动,人民多疲。然神事不可得废请去文饰,省冗费。"帝曰:"神事何须华靡。"乃令中纳宅良岑安世等为检校使,以治部省厅为行事所,宫内省为织纪所,中务省为主基所,停金银刻镂,务从俭素。标以种造之饰以橘及木绵,书悠纪、主基字著其末。所用正税悠纪、主基各十万。从国司请,各减五万。然其后仁明皇天长十年,御八省院修裎祀之礼,御丰乐院。悠纪、基,皆立标造,日月云霞,神仙麟凤之形。悠纪乐标造E象形,构小台于其背,令两童子迎画障,障后设机,随舞/进,蹈而举舞名,其奢丽犹如此。清和天皇贞观六年七户敕曰:"前令五畿及伊贺、伊势、志摩、远江、相模、上总笔国,云镇护国家,消伏灾害,是敬神祗、钦祭祀之所致,刮格制频下,敬告殷勤。今诸国牧宰不慎制旨,专任神主祢宜祝等,令神社破损,祭礼疏慢,神明由是滋怒,国家£此受殃。朕意欲令诸社新加华饰,而经年逾月未有修造宜早加修饰.勿致重怠。"八年公卿奏言:"六月、十二月诧家必有祓除神宴,弦歌醉舞,欲悦神灵。而诸卫府舍人蒯纵之徒,不待主招,每结党伍,侵幕突门,径自闯入,初参酒食,后责赠遗,所求不给,则忿讼詈辱,或托神语恐喝人,滥恶之甚,不异群盗。虽豪贵之家,尚无所惮,是而刁纠,何云国宪?请严命所司一切禁遏。"诏令禁之。醍耐天皇延喜十四年,式部大辅三善请行上封事曰:"朝廷鑫年二月四日、六月十一日,于神祗官立祈年月次之祭,京肃祷神,以乞丰熟。其仪公卿率判官及百官参神祗官,鑫社设币帛一裹、清酒一瓮、铁矛一枚,陈列棚上。社或笮奉马者,祈年祭一匹,月次祭二匹。亦皆左右马寮率列神马,私祗官读祭文毕,以祭物颁诸社,祝部使奉本社祝部,须洁斋捧持,各以奉进。而皆于上卿前即以币绢插著怀中,拔弃矛柄,唯取其锋,倾其瓮酒,一举饮尽,曾无一人持出神祗官之门者,况乎神马?则市人于郁芳门外皆买取而去。然则所祭之神,岂有歆飨乎?若不歆飨,何求丰穰?伏望申敕诸国,差史生以上一人率祝部受祭物,必致本社,以存如在之礼。"其时祭神之意虽颇懈驰,而历代典章犹沿习修举,朝旨每以是申警戒,廷议亦以是论得失,盖犹重之。 嗣后王室衰微,霸府僭窃,祭典举废,莫或置议。逮于近年,德川氏奉还政权,朝廷下太政复古之诏。明治三年一月三日诏曰:"朕恭惟天神天祖立极垂统,列皇相承继之述之,祭政一致,亿兆同心。惟治教明于上,故风俗美于下。而中世已降,时有污隆,道有显晦,今也天运循环,百度维新,宜亟明治教以宣扬神道。朕故特遣宣教使布教天下,汝群臣众庶其体斯旨。"是月又诏曰:"朕恭惟天祖创业,崇敬神明,爱抚苍生,祭政一致,所由来远矣。朕以寡弱,夙承圣绪,日夜怵惕,惟惧天职之或亏旷。今朕敬祭天神地祗、八神暨列皇神灵于神柢官,以申孝敬,庶几使亿兆有所矜式。"乃复设神祗一官以司祭祀,其后并神祗省于太政官,至今犹有教导职诸官。 外史氏曰:神武之开基,崇神之肇国,崇神尊称日"御肇国天皇"。神功之远征,一以神道行之。余考其创业垂统,仗剑而出师,造瓮而事神,则兵事出于神;剑日神剑,矢日天羽,韧日天韧,则兵器出于神;以禊词洗罪,素戋鸣尊得罪于天祖,群神定议去其爪发,使天儿屋命宣解除祝词以逐之根国,根国谓下界也,神武既成帝业,使天种子命祓除国中人民罪恶,害稼穑、污斋殿谓之天罪,伤人奸淫蛊毒谓之国罪,皆从其轻重使请神祗而解除之。以探汤定讼,应神帝时,武内宿祢为其弟甘美内宿祢所谮,帝使二人请神于矶城川上探汤,其法以泥置釜中煮沸,使探之,甘美内宿祢手烂,武内遂得伸冤,,其后允恭帝以姓氏溷淆,亦命探汤以定真伪。贝刑法亦出于神;困祀而制贡调,出于射日弓端,出于技日手末,崇神帝始因祀神课男女调役。则赋税亦出于神;因祀而设斋藏,沿其后而有内藏,沿其后而有大藏,则库藏亦出于神;《古语拾遗》云:当此时帝与神相去未远,同一寝殿,神物官物未有分别。宫内立斋藏,令斋部人世掌之,应神朝以三韩贡献更建内藏于斋藏旁,以分收官物。令阿知使主与百济博士王仁司其出纳,更定藏部。至雄略帝时,秦造酒领百八十种胜以纳贡,贡物充韧庭内。自此而后,诸国之调年以盈溢,更立大藏,令苏我、麻智校三藏而秦氏司其出纳,东西汉部勘录其簿,是以秦汉之族世为内藏、大藏主钥,此藏部之缘也因祀而有祝词,凡践祚则奏寿词,凡大会则奏国风,则礼乐亦出于神。历代诏书每日祭与政出于一,国有大事,若迁都、若迁宫、若与外国争战,必告于神。所得吴织、唐币及新罗玉帛,必供于神;时有水火旱潦,疾疫荒歉,必祷于神,固不独三种传国神器之赫赫在人耳目中也。 余观上古之世,清静沏穆,礼神重祭,万国所同。而一切国政皆出于神道,则t本所独。世所传方士徐福之说,殆非无因欤?自崇神立国,始有规模,计徐福东来已越百载,凡百政事,概缘饰以方士之术,当时执政者非其子孙或其徒党欤?日剑、日镜、日玺,皆周秦制也,君日尊、臣日命、日大夫、日将军,亦周秦语也。或曰日本上古盖无文字.所谓剑、镜、玺及大夫、将军之称。皆于传习汉文之后译而名之,不足为秦人东来之据。然考日本之传《论语》,始于晋时,其编辑国史在隋唐间,既不用商周以前之称,又不用汉魏以后之制,则上世口耳相传,必有父老能言其故者。况若镜若玺明明秦物,固有.据乎?或又曰:果使徐福东来,当时应赍文字,何待数世之后百济王仁始行传授。余又以为徐福方2,不重儒术,其所携三千男女尽属童年,不习文字,本无足怪。又其时挟书有禁,自不能径携卷册而行,斯说也亦不足为难也。尔后国政以出纳属之秦,造以禊词属之东西汉,若有特重于秦汉人者,当亦有故也。抑余考日本诸教流行,独无道教,盖所谓神道者即为道教,日本固早重之。彼张鲁之米教,寇谦之符篆,杜光庭之科仪,反有所不必行矣。 |
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