日本国志卷三十二学术志一

卷三十二学术志一(1)

　　外史氏曰：余观周秦间儒者动辄日墨，日儒墨，以昌黎大儒推尊孟氏，谓不在禹下，而亦有"孔必用墨，墨必用孔"之言。窃意墨子之说，必有以鼓动天下之人使之尊信者。今观于泰西之教而乃知之矣。余考泰西之学，其源盖出于墨子。其谓"人人有自主权利"，则墨子之"尚同"也；其谓"爱汝邻如己"，则墨子之"兼爱"也；其谓"独尊上帝，保汝灵魂"，则墨子之"尊天明鬼"也。至于机器之精，攻守之能，则墨子备攻备突、削鸢能飞之绪余也。而格致之学，无不引其端于《墨子·经上下篇》。当孟子时，天下之言，半归于墨，而其教衍而为七。门人邓陵、禽猾之徒，且蔓延于天下。其人于泰西，源流虽不可考，而泰西之贤智推衍其说，至于今日。而地球万国行墨之道者，十居其七。距之辟之于二千余岁之前，逮今而驳骏有东来之意，呜呼，何其奇也！

　　余足迹未至欧洲，又不通其语言文字，未由考其详。顾余闻东西之人，盛称泰西者，莫不日其国大政事、大征伐，皆举国会议，询谋佥同而后行。其荐贤授能，拜爵叙官，皆以公选。其君臣上下，无疾苦不达之隐，无壅遏不宣之情。其人皆乐善好施，若医院，若义学，若孤独园，林立于国中。其器用也，务以巧便胜；其学问也，实事求是，日进而不已。其君子小人，皆敬上帝，怵祸福。其法律详而必行，其武备修而不轻言战。余初不知其操何术致此，今而知为用墨之效也。余读《墨子》诸篇，每引尧、舜、禹、汤之事以证其说。其说之善者，容亦有合于吾儒，而独其立教之要旨，专在于尚同、兼爱，则大异。彼谓等天下而同之，擞遂万物而利之，天下之人喜，人人得自伸其权，自谋其利，故便其说之行而乐趋之。交相爱则交相利，苟利于众，则同力合作，故事易举。无所甚亲于父兄，无所甚厚于子孙，故推其爱于一国，而君臣上下无甚差别。相维相系，而民气易固。学问则相长也，工巧则相示也，故互相观摩，互相竞争，而技艺日新。而又虑其以同裨同，无所统而易于争乱也，故称天以临之，使人人知所敬而不敢肆，由是而教诫修焉。明法以范之，立义以制之，使人人知所循而不敢逞；讲武以防之，使人人有所惮而不敢犯。由是而政令肃焉，由是而武备修焉。彼欲行其尚同、兼爱之说，而精详如此，行之者其效又如此，胥天下而靡然从之，固无足怪。

　　然吾以为其流弊不可胜言也，推尚同之说，则谓君民同权，父子同权矣；推兼爱之说，则谓父母兄弟，同于路人矣。天下之不能无尊卑，无亲疏，无上下，天理之当然，人情之极则也。圣人者知其然而序以别之，所以已乱也。今必欲强不可同、不能兼者兼而同之，是启争召乱之道耳。幸而今日泰西各国物力尚丰，民气尚朴，其人尚能自爱，又恃其法令之明，武备之修，犹足以维持不败。浸假而物力稍绌，民气日嚣，彼以无统一无差等之民，各出其争权贪利之心，佐以斗狠好武之习，纷然其竞起，天之不畏，法之不修，义之不讲，卒之尚同而不能强同，兼爱而无所用爱，必推而至于极分裂、极残暴而后已。执尚同、兼爱以责人，必有欲行均贫富，均贵贱，均劳逸之说者。吾观欧罗巴诸国，不百年必大乱。当其乱则视君如弈棋，视亲如赘旒。而每一交锋，蔓延数十年，伏尸百万，流血千里，更有视人命如草菅者，岂人性殊哉？亦其教有以使之然也。

　　前夫今日，争乱之事吾已见之矣；后乎今日，无道以救之，吾未知其争乱之所底止也。然则韩子之用墨，举其善而言之也；孟子之辟墨，举其弊而言之也。日本之学术先儒而后墨，余故总论其利弊如此，作《学术志》。一，汉学。二，西学。三，文字。四，学制。

　　汉学

　　日本之习汉学，盖自应神时始。时阿直岐自百济来，帝使教太子菟道稚郎子以经典。十五年，又征博士王仁，帝谓阿直岐曰："汝国有愈于汝者乎？"曰："有，王仁者，邦之秀也。"遂征王饥仁始赍《论语》十卷、《千文》一卷而来。应神十五年当晋武帝太康五年。考李暹《干文注》曰："钟繇始作《千文》∥此盖钟氏《千文》也。至继体七年，百济又遣五经博士段扬尔。十年，复遣汉安茂，于是始传五经。据《日本记》，以《礼》、《乐》、《书》、《论语》、《孝经》为五经。继体七年，当梁天监十二年，是时始传《书经》，相传日本有逸书者谬矣。日本于孝武、光武时，均通驿使，及魏并封王赐诏。而崇神时，有任那国入贡，垂仁时，有新罗王子归化，当时均不闻赍归汉籍，至君房所赍之书更荒远不可考矣。欧阳公《日本刀歌》曰："徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。"亦儒生好奇想像之辞耳。然汉籍初来时，仅令王子、大臣受学，第行于官府而已。及通使隋、唐，典章日备，教化益隆。逮夫大宝益崇斯文，自京师至于邦国，莫不有学，京师有大学，学有博士。国博士每国一人，学生大国五十人，上国四十人，中国三十人，下国二十人。自神龟以降，令博士兼三四国。学必藏经典，神护景云三年，太宰府言："此府为天下一大都会，其学徒稍众，而府中惟蓄五经，未有三史正本。志在涉猎，道尚不广，伏请列代诸史各给一本，以兴学业。"诏赐《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》各一部。可知五经等籍，国学皆藏之也。才必为贡人。其教之之法，有《周易》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋左氏传》之七经，七经皆立之学官，《易》立郑康成、王弼注，《书》立孔安国、郑康成注，《三礼》、《毛诗》立郑康成注，《左传》立服虔、杜预注。《礼记》、《左传》为大经，《毛诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《周易》、《尚书》为小经。而《孝经》、《论语》则令学者兼习。《孝经》立孔安国、郑康成注，《论语》立郑康成、何晏注。宝字元年，特敕令天下家藏《孝经》一本，若有不孝不顺者配诸陆奥、出羽。贞观二年，敕《孝经》用明皇御注。敕曰："大唐开元十年撰御注《孝经》，作新疏三卷。考世传郑注，比之他经，义理殊非。又稽之郑《志》，康成不注《孝经》。安国之本，梁乱而亡。今之所传，出自刘炫，事义纷荟，诵习尤难。故玄宗为之训注，冀阐微言。乃敕学士佥议可否，硕德儒林成共嗟伏，应自今立诸学官。"考日本惟《公》、《谷》二传不列于学，后有遣唐使直讲博士伊与部家守传二传以归，于是家守初讲三传，然未建以为例。延历十七年，式部省奏："窃检唐令《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《三传》，各为一经，今请以二传准小经，永听教授。"诏允之。此外有算学，以《孙子》、《五曹》、《九章》、《海岛》、《六章》、《缀术》、《三开》、《重差》、《周髀》、《九司》各为一经。有书学，以巧秀为宗，不讲字体。有律学，有音学，日本之传汉籍，有汉音，有吴音。汉音盖王、段博士之所授者，吴音则传于百济尼法，明初来对马，以吴音诵经，故吴音又呼为对马读。有唐人袁晋卿者，于天平七年从遣唐使来归，通《尔雅》、《文选》音，因授大学音博士。延历十年，诏令明经之徒习音。十七年，又诏诸读书一用汉音，勿用吴音。有天文、阴阳、历、医等学。其养之之法，于大学置劝学田数百町，以资费用；于大炊寮每日给百度饭一石五斗，以赏其劳。其取之之法，有秀才、明经、进士、明法、书算，其大学生取五位以上子孙及东西史部谓汉直、河内、文首爸姓之类，汉直之先为同知使王，文首之先为王仁，皆出刘汉之后。累世继业，或为史官，或为博士，因赐之姓，总谓之史部。史部所居在帝城左右，故曰东西。以补于式部。国学生取郡司子弟以补于国司，国司既试，则随朝集使造于官，至则引见于办官，并付式部试，而得第则叙官。而朝廷之上，自帝王以至公卿，皆喜为诗文，以相提倡。文武帝尝谒学行释奠礼，清和帝并诏修释奠式于五畿七道，以示尊崇圣教之意。大学、国学皆以岁时祀先圣孔子，初称孔宣父，神护景云二年亦谥日文宣王。大学配以先师为颜渊，从祀者九座，则闵子骞、冉伯牛、仲弓、冉有、季路、宰我、子贡、子游、子夏也。国学专祀先圣、先师，惟太宰府学三座为先圣、先师、闵子骞。所有典章制度一仿唐制，而遣唐学生所得学术归辄以教人，以故人材蔚起，延喜、天历之间，彬彬乎称极盛焉。王纲解纽，学校渐废，及保、元以降，区宇云扰，士大夫皆从事金革。源、乎迭起，互争雄霸，一切以武断为治，无暇文字。惟足利氏尝建一校，汇藏古书而已。世所谓足利学校是也。尔时惟缁流略习文字，国家有典章词令皆命僧徒充其役，斯文一线之传，仅赖浮屠氏得不坠地者三百余年。逮德川氏兴，投戈讲艺，专欲以诗书之泽销兵革之气。于是崇儒重道，首拔林忠于布衣，命之起朝仪，定律令，忠出藤原肃之门。时尚未有讲宋学者，忠年十八，遂聚徒讲朱注于西京，博士舟桥秀贤曰："自古无敕许不得讲书，朝绅犹然，况处士抗颜讲新说乎？"议欲逐之。家康闻之曰："林某可谓特达之识。"遂召见，被宠遇。俾世司学事，为国祭酒。及其孙信笃，遂变僧服种发，称大学头，而儒教日尊。先是，文艺之事一归于僧徒，藤原肃始倡程、朱学，然初亦为僧。及林信胜出，有僧人知其聪颖，强其父命之剃度，信胜坚执不可。德川氏既定国，儒者乃别立名目，然犹指为制外之徒，秃其颅不列于士林。信笃慨然以谓："儒之道即人之道，人之外非有儒之道，而斥为制外，可谓敝俗，乃请于德川常宪，始许种发。此元禄四年正月十四日事廿。幕府既崇儒术，首建先圣祠于江户，德川常宪自书"大成殿"字于上，鸟革翠飞，轮奂俱美。诸藩闻风仿效，各建学校。由是人人知儒术之贵，争自濯磨，文治之隆，远越前古。自藤原肃始为程朱学，肃，字敛夫，号惺窝，播磨人。初削发入释，后归于儒。时海内丧乱，日寻干戈，文教扫地，而惺窝独唱道学之说。先是，讲宋学者以僧元惠为始，而其学不振，自惺窝专奉朱说，林罗山、那波活所皆出其门，于是乎朱学大兴。物茂卿曰：昔在邃古，吾东方之国泯泯乎罔知觉。有王仁氏而后民始识字，有黄备氏而后经艺始传，有营原氏而后文史可诵，有惺窝氏而后人人知称天语圣。四君子者，虽世尸祝乎学宫可也O'师其说者凡百五十人，尤著者日林信胜、一名忠，字子信，号罗山，西京人。林春胜、一名恕，字之道，号鹅峰，信胜子。林信笃、一名戆，字直民，号凤冈，春胜子。林衡、字德铨，号述斋，本岩村城主，嗣林氏，为信胜八世孙。木下贞干、字直夫，号锦里，西京人。新井君美、字在中，号白石，江户人。室直清、字师礼，号鸠巢，江户人。柴野邦彦、字彦辅，号栗山，赞岐人。那波觚、字道圆，号活所，播磨人。山崎嘉、字敬义，号同斋，西京人。浅见安正、字纲斋，近江人。德川光国、字子龙，号常山，水户藩主。安积觉、字子光，号澹泊斋，世仕水户藩。贝原笃信、字子诚，号益轩，世仕筑前藩。中井积善、字子庆，号竹山，大坂人。佐藤塑字大道，号惟一斋，江户人。尾藤孝肇字志尹，号二洲，伊豫人。古贺朴、字纯风，号精里，世仕佐贺藩。古贺煜、号侗庵，朴子。赖襄。字子成，号山阳外史，安艺人。

　　为阳明之学者凡六人，中江原为之首，原字惟命，号藤树，近江人。年甫十一，一日读《大学》至"壹是皆以修身为本"，慨然曰："圣人岂不可学而至乎？"初治程、朱学，既而喜阳明王氏之说，教诲弟子以勿泥格套，去胶柱之见，以体认本心。又以《孝经》为标旨，揭出爱、敬二字。藤树为人温厚，无贤愚皆服其德，尝遇盗，告以姓名，贼皆投71罗拜。又之京师道中与舆夫说心学，舆夫感动流涕，一时称为近江圣人。其徒之善者日熊泽自继。字子介，号蕃山，西京人。又有伊藤维桢，字原佐，号仁斋，西京人。初潜心宋学，既而有疑，乃参伍出入，沈思有年，恍然曰："《大学》之书非孔氏之遗书，凡明镜止水、冲漠无朕、虚灵不昧，以及体用、理气诸说，皆佛、老绪余，非圣人意也。"其学专以《论语》为主，《孟子》次之。平居教学者以明道术、达治体乃为有用之材，而以流于记诵，骛于空文为戒。广开门户，来者辐辏，信者以为间世伟人，疑者以为陆、王余说。仁斋处乎其间，是非毁誉怡然不问，专以继往开来为任。不甚喜宋儒，而讲学自树一帜。其徒七十人，尤者日伊藤长允。字元藏，号东涯，维桢子。物茂卿之学，蔌生氏，名双松，以字行，号徂徕，又号萱园，江户人。其先有仕南朝为物部者，以官为族，称物部氏，或单称物氏。初，伊藤仁斋倡古学于平安，徂徕乃著《萱园随笔》以距古学。既而读明人李、王之书，有所感发，以古文辞为古经阶梯，创立一家言，自称复古学。曰："古言不与今言同，遍采秦、汉以上古言，玩味六经，则宋儒之妄，章章乎明矣。"又曰："道者，文章而已，六经亦此物。舍此而他求，后儒所以不知道也。"又曰："孔子之道，先王之道也。其教则诗、书、礼、乐四术。自子思、孟子与诸子争乃降为儒家者流矣。"其教人读书，六经之外专以《史》、《汉》，谓其言近古，易以识古人之意。其诗文专宗李、王，以步趋盛唐，视宋、元人文不啻如仇雠也。所著有《论语征》、《辨道》、《辨名》等书，大詈宋儒，并及思、孟。其门人安藤东野、山县周南之辈从而鼓荡之，声号藉甚，震撼一世。尝题孔子像赞，自称曰："日本国夷人物茂卿拜手稽首"云。由《史》、《汉》以上求经典，学识颇富，近伊藤而指斥宋儒空谈则过之。门徒六十四人，尤者日太宰纯、字德夫，号春台，信浓人。服部元乔、字子迁，号南郭，西京人。龟井鲁、字道载，号南溟，筑前人。帆足万里。字鹏卿，号愚亭，世仕日出城主。

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