卓行录序

　　昔古圣人之治天下，既先之以道德，犹惧民之不协于中，而为之礼以防之。上之赏罚注措，凡治民之事，无一不归于礼。极而至于用刑，亦曰制百姓于刑之中而已。

　　孔子以布衣承帝王之统，不得行于天下，退与其门人修德讲学，始以仁为教。然至于其高第弟子，与当世之名卿大夫，其于仁，孔子若皆未之轻许。而其告颜渊，以“克己复礼为仁”，则孔子之论，未始有出于礼者也。但古之圣人以礼教天下，使君子小人皆至焉。若孔子之于其学者，独教其为君子之事，以治其心术之微，固礼之精者而已矣。然孔子终亦不以深望于人，故曰：“不得中行之士而与之，必也狂狷乎？”中行者，其所至宜及于仁；而于狂狷之士，孔子盖未之深绝也。故于逸民之徒，莫不次第而论列之。至其孙子思作中庸，其为论甚精，而其法尤严。使世之贤者稍不合于中，皆为圣人之所弃。而乡愿之徒，反得窃其近似，以惑乱于世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于乡愿尤深绝之。由此言之，至于后世，苟不得乎中行，虽太过之行，岂非君子之所贵哉？若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，宁与世之寡廉鲜耻者一概而论也？

　　自司马迁、班固而下，至范晔而有独行之名。第取其俶诡异常之事，而不为科条。唐书卓行之外，又别有孝友传。大氐史家之裁制不同，所以扶翊纲常，警世励俗，则一而已矣。

　　国家有天下二百年。金匮、石室之藏，不布于人间，亦时时散见于文章碑志，及稗官之家。休宁程汝玉雅志著述，颇为剽摘而汇别之。凡为书若干卷，名之曰卓行录。虽不尽出于中行，要之不悖于孔子之志，故为序之云尔。

　　汊口志序越山西南高，而下倾于海。故天目于浙江之山最高，然仅与新安之平地等。自浙望之，新安盖出万山之上云。故新安，山郡也。州邑乡聚，皆依山为坞。而山惟黄山为大，大鄣山次之。秦初置鄣郡以此。

　　诸水自浙岭渐溪至率口，与率山之水会。北与练溪合，为新安江。过严陵滩，入于钱塘。而汊川之水，亦会于率口。汊川者，合琅璜之水，流岐阳山之下，两水相交谓之汊。盖其口山围水绕，林木茂密，故居人成聚焉。

　　唐广明之乱，都使程沄集众为保，营于其外。子孙遂居之。新安之程，蔓衍诸邑，皆祖梁忠壮公。而都使实始居汊口。其显者，为宋端明殿学士珌。而若庸师事饶仲元，其后吴幼清、程巨夫皆出其门，学者称之为徽庵先生。其它名德，代有其人。

　　程君元成汝玉，都使之后也，故为汊口志，志其方物地俗与丘陵坟墓。汝玉之所存，可谓厚矣。盖君子之不忘乎乡，而后能及于天下也。噫，今名都大邑，尚犹恨纪载之轶，汊口一乡，汝玉之能为其山水增重也如此。则文献之于世，其可少乎哉？

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