清梦轩记_归有光

清梦轩记

　　余友王子敬，于其居之西构为书室，而题其额曰清梦轩，请余为之记。

　　余读无羊之诗，疑说诗者之未得其旨，此盖牧人之梦焉耳。牧人梦中所见，羊角牛耳，濈濈湿湿，降河而饮，或寝或讹，而牧人且蓑笠负糇，为之取薪蒸，博禽兽以归，则以肱麾牛羊而来。以牧人之愚，而梦中之景象如此。故尝谓人心之灵，无所不至。虽列子所称黄帝华胥之国，穆王化人之居，而心神之所变幻，亦当有之。顾庄周、列御寇之徒，厌世之混浊，恍洋自恣，以此为蕉鹿蝴蝶之喻，欲为乌而戾于天，为鱼而没于渊，其意亦可悲矣。

　　人之生，寐也，魂交也，夜之道也；觉也，形开也，昼之道也。日大传曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。”夫唯通知乎昼夜之道，则死生梦寤之理一矣。子思曰：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”喜、怒、哀、乐不乱其心，故虚明澄澈，而天地万物毕见于中。古之圣人，端冕凝旒，俛仰之间，而抚四海之外，如牧人之梦。而清庙明堂，郊丘庐井，俯仰升降，衣服器械，出乎其心之灵，自然而已，而何所作为哉？子思曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，君子之慎其独也。”孟子曰：“夜气足以存。”此非清梦之说乎？

　　子敬敏而好学，骎骎有志于道，慕近世儒者以梦寐卜其所学，故以名其斋。予是以告之以子思、孟轲之说也。

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