鳧藻集·卷三_梦远书城

卷三

　　◎序（十八篇）

　　▼師子林十二詠序

　　師子林，吳城東蘭若也。其規制特小，而號為幽勝。清池流其前，崇丘峙其後；怪石崷崒而羅立，美竹陰森而交翳；閑軒淨室，可息可遊。至者皆棲遲忘歸，如在岩谷，不知去塵境之密邇也。好事者取其勝概十二，賦詩詠之，名人韻士，屬有繼作。住山因公裒而為卷，冠以睢陽朱澤民舊所繪圖，而請余敘焉。

　　夫吳之佛廬最盛，叢林招提據城郭之要坊，占山水之靈壤者數十百區。靈台傑閣，薨棟相摩，而鍾梵之音相聞也。其宏壯嚴麗，豈師子林可擬哉？然兵燹之餘，皆委廢於榛蕪，扃閉於風雨，過者為之躊躇而淒愴。而師子林泉益清，竹益茂，屋宇益完，人之來遊而紀詠者益眾，夫豈偶然哉？蓋創以天如則公願力之深，繼以卓峰立公承守之謹，迨今因公，以高昌宦族棄膏粱而就空寂，又能保持而修舉之，故經變而不墜也。由是觀之，則凡天下之事，雖廢興有時，亦豈不繫於人哉？

　　余久為世驅，身心攫攘，莫知所以自釋。閑訪因公於林下，周覽丘麓，復以十二詠者諷之，覺脫然有得，如病暍人入清涼之境，頓失所苦。乃知清泉白石，悉解談禪，細語粗言，皆堪悟入。因公所以葺理之勤，而集錄之備者，蓋為是也。不然，則飾耳目之觀，賞詞華之美，皆虛幻事，豈學道者所取哉？

　　是則來遊而有得者，固不得而不詠，因公亦不得而不編，既編，則余又不得而不序也。

　　▼贈錢文則序

　　韓文公詩有曰：「我生之初，月宿南斗。」蘇文忠公謂公身坐磨蝎宮也，而己命亦居是宮，故平生毀譽頗相似焉。夫磨蝎即星紀之次，而斗宿所躔也。星家者說身命舍是者，多以文顯。以二公觀之，其信然乎！

　　余後生晚學，景仰二公於數百載之上，蓋無能為役，而命亦舍磨蝎，又與文忠皆生丙子，是幸而偶與之同也。

　　二公之名雖重當世，而遭逢排擯謗毀，幾不自容。仕雖嘗顯於朝，而貶陽山，謫潮州，竄逐於羅浮、儋耳之間，逾嶺渡海，冒氛霧而伍蠻蜃，其窮亦甚矣。顧余庸庸，雖不能致盛譽，亦不為排謗者所及，況遭逢聖明，忝職禁署，蒙恩賜還，無投荒之憂，是幸而不與之同也。然二公之文章德業，赫然照映千古，而余早罹艱虞，中事奔走，學不加修，文無可采，將泯焉為眾人之歸，是不幸而不能與之同也。噫！命之所舍既同，則宜無不同，而何相去若是之遼哉！

　　蓋窮達得喪由乎命，智愚賢否存乎人，存乎人者可為，由乎命者不可必。世之人常以不可必者責於命，而不以可為者責諸己，所以多自恕而幸得也。若二公者，其道同，其文學同，故毀譽窮達有不必其同而自同，則余之不能與之同者，蓋有在也，而豈命之罪哉？

　　山陽錢文則能推星以言人之禍福，無不奇中，士大夫多稱道之。將遊湖海，徵余言為贈。因書所以自警者貽之，且使遇夫自恕而幸得者告焉。文則讀書好修，善鼓琴，斯術其餘事云。

　　▼送示上人序

　　報恩教寺，在吳之北郭，距吾舍為近。其中有修竹古檜，廣堂邃閣，可以覽觀眺望，卻煩囂而挹虛爽。其主席若無言宣、白雲聚，又皆賢而與余善，故與諸文友楊孟載、張來儀、王止仲、徐幼文輩數往遊焉。每登西麓，聚落葉籍坐，探韻賦詩，抵日入鳥歸乃去。寺僧好事者，亦往往挈茗抱琴來從之。有示上人者，居眾中年雖少，而警慧好學，余固期其為良緇流也。

　　後余徙家於郊，及從仕南京，不復至者數年。既歸，今年春始一過焉。而無言、白雲皆已化去，舊僧多散亡，竹樹舍宇，頗蕪廢弗理。計當時同遊者，惟止仲在郡，余或出或處，亦各之四方。俯仰躊躇，為之然以悲。而示上人聞余來，迎勞甚歡，語昔遊之樂，意若願復從余周旋者。叩其學，則已能究宗要，且攻為詩章，方為今住山因公所知，延為寺之第一座。余知其果可為良緇流也，則復為之逌然以喜焉。

　　未幾，上人往住吳江之寶覺寺，士大夫多賦詩送之。其徒與余善者宗源，為來請序其首，因書疇昔之事與知上人之素者貽焉。夫上人往矣，然吾聞寶覺在吳淞、笠澤之間，江雲湖波，沙禽浦樹，朝夕變化之狀不可摹繪，固東南之勝區，所謂可以覽觀而眺望者，又當遠過報恩，則余不可以不遊也。欲遊，安得復與向之諸文友者同哉！

　　▼贈醫師何子才序

　　余嘗與修《元史》，考其故實，見士之行義於鄉，能濟人之急者，皆具錄焉。或謂死喪疾病之相救助，固鄉黨朋友之事，非甚難能者，夫何足書。余則以為自世教衰，人於父子昆弟之恩，猶或薄焉，其視他人之危，能援手投足以拯之者，於世果多得乎？不多，則君子宜與之，不可使遂泯也。乃采其尤卓卓者，為著於篇。自退伏鄉里，聞有斯人之風者，猶復為興慕焉。

　　一日，趙子禎氏謁余城南，言曰：「近僕自淮南攜累而東歸也，奔走水陸之艱，觸冒霜露之慘，既抵家而俱疾焉。蓋老稚數口無免者，呻吟咿嚶，僵臥滿室，湯粥之奉不時，恤問之友不至，相視盻然為溝壑矣。醫師何子才日來視之，療治周勤，藥裹成績，僕有慚心，而子才無倦色。既彌月，而皆起焉。今以衰暮之年，與老父幼孫復得相依以保其生者，皆子才之賜也。顧無以報，願惠一言識區區之感焉。」

　　余以子禎家素貧，固非常有德於子才，而子才亦非有冀於子禎者，乃活其闔門於瀕死，豈非以濟人之急為心而世所不多得者乎！若是，固不可使無聞也。然余文思荒落，不能張子才之賢，姑序以復於子禎氏。子才能存此心而不息，義聲積著，則固有當代之執筆者書矣。

　　▼《婁江吟稿》序

　　天下無事時，士有豪邁奇崛之才而無所用，往往放於山林草澤之間，與田夫野老沉酣歌呼以自快其意，莫有聞於世也。逮天下有事，則相與奮臂而起，勇者騁其力，智者效其謀，辯者行其說，莫不有以濟事業而成功名，蓋非向之田夫野老所能羈留而狎玩者。亦各因其時焉爾。

　　今天下崩離，征戍四出，可謂有事之時也。其決策於惟幄之中，揚武於軍旅之間，奉命於疆埸之外者，皆上之所需而有待乎智勇能辯之士也。使山林草澤或有其人，孰不願出於其間，以應上之所需，而用己之所能，有肯槁項老死於布褐藜藿者哉？

　　予生是時，實無其才，雖欲自奮，譬如人無堅車良馬，而欲適千里之塗，不亦難矣！故竊伏於婁江之濱，以自安其陋。時登高丘，望江水之東馳百里而注之海，波濤之所洶，煙雲之所杳靄，與夫草木之盛衰，魚鳥之翔泳，凡可以感心而動目者，一發於詩。蓋所以遣憂憤於兩忘，置得喪於一笑者，初不計其工不工也。積而成帙，因名曰《婁江吟槁》。若夫衡門茅屋之下，酒熟豕肥，從田夫野老相飲而醉，拊缶而歌之，亦足以適其適矣。因敘其篇端，以見余之自放於江湖者為無所能，非有能而不用也。

　　▼送虛白上人序

　　余始不欲與佛者遊，嘗讀東坡所作《勤上人詩序》，見其稱勤之賢曰：「使勤得列於士大夫之間，必不負歐陽公。」予於是悲士大夫之風壞已久，而喜佛者之有可與遊者。

　　去年春，予客居城西，讀書之暇，因往雲巖諸峰間，有所謂可與遊者，而得虛白上人焉。虛白形臞而神清，居眾中不妄言笑。余始識於劍池之上，固心已賢之矣。入其室，無一物，弊簣折鐺，塵埃蕭然。寒不暖，衣一衲，饑不飽，粥一盂，而逍遙徜徉，若有餘樂者。間出所為詩，則又紆徐怡愉，無急迫窮苦之態，正與其人類。方春二三月時，雲巖之遊者盛，巨官要人，車馬相屬，主者撞鍾集眾，送迎唯謹。虛白方閉戶寂坐，如不聞。及余至，則曳敗履起從，指幽導勝於長林絕壁之下，日入而後已。余益賢虛白，為之太息而有感焉。

　　近世之士大夫，趨於途者駢然，議於廬者歡然，莫不惡約而願盈，迭誇而交詆。使虛白襲冠帶以齒其列，有肯為之者乎？或以虛白佛者也，佛之道貴靜而無私，其能是亦宜耳。余曰：今之佛者，無呶呶焉肆荒唐之言者乎？無逐逐焉從造請之役者乎？無高屋廣廈以居，美衣豐食以養者乎？然則虛白之賢不唯過吾徒，又能過其徒矣。余是以樂與之遊而不知厭也。

　　今年秋，虛白將東遊，來請一言以為贈。余以虛白非有求於世者，豈欲余張之哉？故書所感者如此，一以風乎人，一以省於己，使無或有愧於虛白者而已。

　　▼送劉侯序

　　至正二十三年秋，太尉承制以市舶提舉吳陵劉君同知松江府事。將行，其同列走書來徵文以道其美。余於劉君辱交最厚，今之去，雖無請者，猶不敢默然而已，況勤諸君之請邪？然劉君之碩材潔操，隆聲雅望，其自撫戎政，司商稅，所以威輯乎悍卒，惠被乎遠人者，既已充聽者之耳而遍談者之口矣，余何加乎？若夫推太尉以用君之意，以慶其民幸者，則亦無幾焉。

　　昔吳之富擅南服，其屬邑旁郡，亦號蕃庶。自窺西疆，相望殘毀，而松江於東，一柝之警不起，民恬物熙，獨保完實，斯其民亦幸矣。然數年間，軍旅之需殷，而賦斂之役亟，彼創殘疲羸者，既不可以重困，則凡有所征，舍茲土奚適哉？故芻粟者往焉，布縷者往焉。朝馳一傳需某物，暮降一符造其器，輸者屬於途，督者雜於戶，地雖未受兵，而民已病矣。於是怨谘之聲流，刻弊之形見，視他邑之民，雖葺破墾廢，而泰然田廬中，無發召之勞，無課責之苦，反若有不及者。籲，其幸乃所謂不幸歟！今太尉知其然，慨然思得良吏以撫循之，而劉君獲在選焉。

　　夫同知與太守相可否於黃堂之上者，其為任不輕而重也，劉君亦知其所以致此乎？余聞太尉之將授君以是職也，指其名語僚佐曰：「此人能愛民。」夫愛民，先王所以治天下也，而況一郡乎哉？太尉能以是取人，可謂知所本矣。且劉君往矣，必能益發之於政，則松江之民不其又幸歟！

　　雖然，古之人凡聞一言之善，則揚之而不敢隱，況聞之於上者乎？余之區區所以樂道斯語，非惟有以張劉君也，亦將使凡吏於時者，知在上之意而將順之，則民之為幸廣矣。庶乎結厚澤於悠深，復盛治於熙洽也。他日考之，豈不有所自哉？

　　▼贈醫士徐仲芳序

　　昔柳子傳宋清，言清居善藥，有就清求藥者，雖不持錢，皆與之。積券如山，度不能報，輒焚券。余固疑清之未善也，苟不責報，尚何以券為哉？又言清取利遠，故大而卒以富，是知清猶未免於利耳。

　　吳醫徐仲芳，世攻治小兒，至仲芳而益精，人之請於門者相屬也。仲芳視其為士大夫及窮乏者，輒先焉。雖烈風赫日，乘一驢，兀兀黃埃中，周臨其廬，無敢後。其視疾必謹，與劑必良，嬰稚之賴以不殤者，蓋眾矣。有奉物詣仲芳謝者，卒卻去。或問之，則曰：「士大夫吾所敬，窮乏吾所憫，義皆不可取。吾非為詭也，彼資雄而仕達者，固又何辭？」故人皆德仲芳，雖後有復請，仲芳赴之益先，人至有愧心，而仲芳無倦色。嗚呼，若是可不謂賢乎！世嘗言今之人不及於古遠矣。觀清之焚券而仲芳並券有不取，清猶以利而仲芳以義，是則仲芳之賢不止於及清而已也。

　　余友戴伯庸氏一日來告曰：「僕有弱息，嘗苦多疾，獲仲芳而愈。數欲報仲芳，而仲芳不吾受也。度終不可以虛其德，願求子之文以贈之。」余謂仲芳之賢既可書，且余以嘗德仲芳者，戴不余請，余可已乎哉？雖然，宋清以柳子之文而傳，今仲芳之賢雖過於清，而余文不足以及柳子，顧能使之傳邪？然戴之欲之也，姑為書其概，以俟如柳子者徵焉。

　　▼送徐以文序

　　余少喜交遊，以方侍養，不得遠去以求友於四方，故獨與鄉里之君子遊，若徐君以文，其人也。後不幸失怙恃，而天下有變，所在多梗，又不得遠去以償其志。然十餘年間，四方之士來吳者，則亦未嘗不得見焉。其豪健俊偉，魁閎辯博，飲酒談笑以意氣相得者，固不為少。至於講義理之微，詠性情之正，薰然和，粹然溫，優柔浸漬，相入以善而不自知者，則未有及以文者焉。乃知未行四方耳。苟行四方，若以文者，亦豈易多得哉？

　　余用是益親以文，而以文亦不余厭也。蓋自少及茲之壯，其間春華之晨，秋月之夕，空山流水之濱，崇台古榭之上，以文未嘗不往，而余未嘗不從。二人者，樂其相得之深，從容周旋，忘其為喪亂之時，羈窮之日也。蓋以文不汲汲求世知，居眾中，退然若無所能者，故人皆失以文，而余獨得之，豈非幸也哉？

　　今年夏，以文將讀書吳興蜀山中，來以別告。余謂久合而有睽離，人事之必然者也，豈足為甚戚也？但以文今絕去紛囂，得益厲舊學，以求其道，顧余乃浮沉閭里間，卒荒落而無所成，是則不能無介然於懷耳。雖然，以文固不可留，余則豈不能去是哉？待秋風之興，當扁舟而南，尋書聲於雲溪煙樹間，以文尚肯以所得告我哉？

　　▼代送饒參政還省序

　　太尉鎮吳之七年，政化內洽，仁聲旁流，不煩一兵，強遠自格，天人咸和，歲用屢登，厥德懋矣。然猶不自滿，而圖治彌厲。嘗懼聽覽之尚闕，而思僚佐之相裨也，乃承制以淮南參政臨川饒公領谘議參軍事。公辭以非材，即躬臨其家，諭之至意。公感激，遂起視事。

　　嗚呼，盛哉！此豈偶然也耶？蓋天將興人之國，則必賚以聰明奇特之士，與之左提右挈，以就大事。故其相合之深，相信之篤，冥契默諭，有莫知其所以然者。今公之起也，人之見者歎於途，聞者頌於室，莫不謂公直氣讜言，夙有以結太尉之知，故能當簡注之深，獲登庸之光。然不知天之相之者，有不如是之偶然也。

　　且嘗論之，人才之不能相通也，故明於巨者或有昧於微，得乎此者或有遺乎彼，其得而兼焉者寡矣。今太尉奠此南服，端拱廟堂，舉境內之事而屬之參軍，凡內外大小，無不關白，其為任亦豈易言哉？蓋致治理則求其學術之醇，論攻守則資其計畫之良，對賓客則藉其辭令之善，用人物則取其鑒識之精，而況文牒之所交馳，簿籍之所叢委。苟一事之不通，一才之不具，則亦未足稱之矣。今公能從容其間，泛應曲當，使臨至重而不驚，處至煩而不擾，故雖以某之陋，獲與公共事，而亦得以寡過矣。且接尊俎之餘談，樂圖書之清暇，翱翔大府，以極一時之盛，則公之才豈獨上賴之哉？某亦賴之矣。

　　今年秋，公得解所領職還署省事。竊以嘗有協恭之好，於其去能無言乎？故論次其說以為序。

　　▼送江浙省掾某序

　　近代之取人者有二焉：曰儒與吏而已。夫吏固儒之一事，非可以並稱也。蓋《詩》《書》《禮》《樂》所以明道，律令章程所以從政。不明乎道，則無以知出治之本；不從乎政，則無以周輔治之用。古者君子之學，所以通而後成也。二道既分，儒忽吏為末而謂之不足為，吏訾儒為迂而謂之不足用，各視時之所尚以相盛衰，其為弊也久矣。

　　國家自失承平，校政庶務實繁，在上者欲其嚴辦以供一切之需也。故任吏尤專重，而儒有弗及者矣。嗚呼，豈非其惑歟！蓋聞孫卿氏之言曰：「相高下，視筼肥，序五種，君子不如農人；相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便器用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦拔，以相恥怍，君子不如惠施、鄧析。」然則治文書，奉期會，摘獄訟之微，較賦稅之悉，儒固或不如吏矣。至於屏邪慝之風，行仁義之說，使上尊而下親，內修而外服，非儒其孰能之乎？故善為國者，未嘗以此而易彼也。今厭其高而樂其卑，捐其大而收其小，何哉？亦竊求其故矣，蓋謂今之儒未及於古，不足以稱上之所使也。

　　夫儒不能盡為古之儒，然吏亦豈能盡為古之吏哉？是但知垂紳獵纓，空言而不切於事者之非儒，而不知磨鉛削牘，拘法而不通夫義者之非吏也，其可乎？余故嘗感歎而思之，以凡在上者亦過矣。苟有於此焉，不以儒為不足用而特任之，則知夫出治之本，而其政豈不成乎？既有思之，則非在上之過也，亦儒之過焉耳。苟有於此焉，不以吏為不足為而兼通之，則周夫輔治之用，而其道豈不行乎？若其人者，世固有之，而余未得見之也。

　　今年冬，某人以江浙省臣之辟為掾。余聞其讀書與律，學頗事古，豈非所謂其人歟？將行也，其友有來裒士大夫所贈若干篇而屬余序者，乃欣然告之曰：夫掾雖吏也，然佐外宰相治藩府，凡方面之事，雖不得行，亦可得而言也。且省臣能取子於人人之中，是知其賢矣。知其賢，於言有不聽乎？子今能以所學施於時，顯有成效，使皆知儒之非迂，則上之所尚有不改弦而易轍者乎？儒之振不振，吾於子行卜之矣。夫欲援吏而歸於儒者，是吾所望於子也。若云叛儒而入於吏者，豈吾所望於子哉？

　　▼送蔡參軍序

　　國朝置參軍為三公之屬，舊制也。然平時三公無親職，而參軍多私人，故視之者若不甚重。今太尉清河公仗專征之鉞，雄鎮南藩，以戡亂為己任，舉封內之事而屬之參軍，故其職密要華顯，遂非他官所能及矣。然居是者，非忠足以受寄，智足以造謀，而略足以濟務者，弗稱也。太尉公嘗曰：「與我共成大功者，其惟良參軍乎？」故未嘗輕以授人，而人得之者，則莫不謂之榮焉。

　　江浙行樞密院經歷蔡侯久在幕府，茂著厥績，所謂忠智與略實備於己。初參軍之員有闕也，太尉方求其人，而談者已私擬曰：「宜為是者，其蔡侯乎？」未幾命下，果侯也。於乎！此豈偶然而已哉？蓋侯之賢夙有以當太尉簡注之深，而致國人期望之重，故上下之意，匪謀而一。譬諸大寶橫道，人無智愚，皆知趨而取之，初不待於相告也。不然，則何以能冥契合之神如是哉？於是在上者授任之不差，在下者清議之不泯，並侯之能稱是職，而必與太尉共成大功者，皆可見也。抑何盛哉！

　　余時竊伏田里，有欲獻於侯而未暇也。適侯之故僚吏有來徵文頌侯者，乃坐而歎，作而言曰：夫士君子之道成於身，而出用於世也，豈不欲流大名施厚澤乎？然嘗患不得乎其位，位得矣而又患不逢乎時。二者之常不偶，則終於挾大技而莫呈，抱奇貨而弗售，此古人所以多感憤悲傷而自歎於不遇也。然則逢時而得位者，非古今之所難而為士君子之至幸歟！今侯之為參軍也，凡征伐之密，侯得聞之；黜陟之重，侯得與之；兵民御撫之方規、賓客應對之辭令，侯皆得兼謀而並任之：則侯之位亦得矣。海內雖未康靖，而太尉方興桓文之業，內修外攘，以答天子之寵命，則侯之時亦逢矣。侯於是時，能思古今之所難得者己實得之，而大攄宿學，以為其職之所當為，則東南之人，有不誦侯之名而被侯之澤者乎？

　　蓋區區所以願望於侯者，亦太尉任侯之意也。侯其懋乎哉！侯其懋乎哉！

　　▼送黃省掾之錢塘序

　　錢塘為東南之會，自五季之亂，海內創殘，而錢氏父子能保其國，又能知歸於宋，不煩征誅，故獨幸富全。

　　迨我朝國師南駕，既受宋降，市不易肆，列聖相承，重熙累洽，涵養安息，以至於今。計其民之不識兵禍，已四五百年矣。故城邑人物之繁，園池台榭之麗，皆足以侈於遊觀而誇於談詠。舟車管弦日至於西湖之上者，不間風雨。又有名花珍果水陸之味，雜出於四時，而非特居者之樂，凡仕於是者，亦莫不酣嬉而忘去也。可謂盛哉！

　　至正改元（原闕）。越三月而圍解，內則困於疫饑，外則蕩於燔掠，向之所可觀者，鞠為荒煙宿莽、遺灰斷甓，蓋四五百年之跡，銷滅毀壞，欲求見其仿佛而無在者矣。況連歲流民未還，行旅罕至，則非特居者之戚，凡仕於是者，亦莫不彷徨而厭留也，可勝歎哉！

　　今年秋，江浙行省左丞潘公，由吳興徙鎮茲土，聞荊南黃君仲博之材，辟以為掾。將行，其友有來乞言贈之者，乃為之言曰：夫地之廢興盛衰，雖有其時，然豈不繫於人哉？苟有其志者，躬葺理之勤，需培積之久，有不能變凋弊為完庶者乎？今錢塘雖繁華委謝，而江山之形勝猶在也。仲博始至之暇，能為我一周覽乎？升於高，見陵谷之可憑，則思設備御之規；行於野，視廬井之可復，則思興墾辟之利。歸言於公而行之，使寇不能復來，民不致久困，方面之事，其孰有大於此乎？仲博固有志者，必能如余言。

　　他日桴鼓不聞，民得安遂其生，桑麻雞犬，陰交而聲應，皆忘其為喪亂之餘，而漸復承平之舊；余將幅巾藜杖，南遊湖山之間，樂觀盛事，然後賦詩以頌公之功有成而並為仲博賀也。豈不偉哉！豈不偉哉！

　　▼贈王醫師序

　　君子必慎疾，慎疾必先於擇醫。甚矣，擇醫之難也！其論證之是非，投餌之當否，非通其術者，莫察也。士之通其術者甚寡，苟不察焉，而求驗於已試之後，待其危而黜之，晚矣。豈慎疾之道哉？世故無以知其良，則從眾之所稱者而趨焉，曰：其傳幾世矣，其活幾人矣，良醫也。相率非其藥不食，子不迎以視其親曰不孝，弟不迎以視其兄曰不悌，凡長者不迎以視其卑幼曰不慈，而病者不自迎以視己曰不智，雖失療以死不悔。嗚呼！眾之所稱者，其果良否乎？吳之醫最多，舉城而籍之，不啻千百，而得名者數人，其術未必皆良，而良者反扼其下不得出，甚可歎也。

　　今年春，友人徐君幼文（原闕）德之，來徵言以贈。余謂復初誠良醫矣，然人未有盛稱之者，惜余言之不足重於世，不能張之。然觀有美譽而無實用，而不得大聞於時者，天下之事多矣，不特醫也，復初何尤焉？

　　▼贈醫師龔惟德序

　　廣陵周克恭氏以事來吳，介友人謁余，言曰：「京口有龔先生惟德者，治俞扁之術。其視疾審若鑒之照物，其投劑當若矢之中的，其施惠均博若輪之行地，不以高下而易軌也。故言良醫師者，必歸惟德焉。吾家瓜渚，距京口，隔大江。兒嘗遘危疾，惟德來視之，駕扁舟，越風濤，略無所避。既療之，輒愈。顧余年已非壯，後視承先世之重者，眇焉在是兒也。不幸而有疾，有疾而幸惟德起之，則其所以惠我者，不惟是兒，乃延吾後於無窮，而免余於不孝也。其德宜何如報哉！然奉之以金，弗受也；將之以幣，弗領也；吾可終無以報者乎？蓋思可以章吾心而侈其德於當世者，莫如君子之言焉。余來是邦，聞先生以文名，敢請！」余辭未遑。

　　他日，又來言曰：「惟德非特於吾為然也，凡於士之貧與流播羈寓者，皆然也。今其一門三世，下孝而上慈，家道雍豫而壽樂且康者，豈非由是致哉？願先生為之言。」

　　余乃歎曰：「夫施德於人而不責報者，非世所謂難能者歟？然急利者之所難，而有道者之所易也。蓋人雖不能報，而天必報之矣。故責於人者不得於天，得於天者不責於人；責於人有得有不得，責於天則無所不得也。且天之報人雖若茫昧，然不可以朝夕以需。苟行之不怠以俟之，則其所得較之於人者，不啻乎多矣。今惟德其能責於天者乎？其能行之而不怠者乎？其庶幾所謂有道者乎？是皆余所喜聞而樂言者也。況克恭之請之勤哉！雖欲辭，固不得辭也。」遂書。

　　▼綠水園雜詠序

　　吳城西南陬有曰朱家園者，父老言宋朱勔故墅也。廬山陳惟寅氏得之，更名曰綠水，以園中有池，且用杜子美詩語也。其林沼亭軒，亦各有扁焉。近雖破廢，然寬閑幽勝，猶可以釣遊而嘯歌。惟寅以余往來其中最熟，求遍詠之。

　　噫！當勔以幸貴時，窮尚豪侈，園中之珍木異石，崇台嶢榭，固當百倍於此，文人詞客為之稱美而誇詠者亦多矣，今皆跡滅響沉，無復可睹。惟寅雖窮居隱約，而能以詩書世其業，篤於孝友，其清德雅操，固可以蔑視勔矣。則余為之執筆，亦可以無愧焉。因不復辭，且庶幾或傳，使父老知園之更名綠水者，自惟寅始也。詩凡十六篇。

　　▼《缶鳴集》序

　　古人之於詩，不專意而為之也。《國風》之作，發於性情之不能已，豈以為務哉？後世始有名家者，一事於此而不他，疲殫心神，搜刮物象，以求工於言語之間。有所得意，則歌吟蹈舞，舉世之可樂者，不足以易之；深嗜篤好，雖以之取過，身罹困逐而不忍廢，謂之惑非歟？

　　余不幸而少有是好，含毫伸牘，吟聲咿咿不絕於口吻。或視以廢事而喪志，然獨念才疏力薄，既進不能有為於當時，退不能服勤於畎畝，與其嗜世之末利，汲汲者爭騖於形勢之途，顧獨事此，豈不亦少愈哉？遂為之不置。且時雖多事，而以無用得安於閑，故日與幽人逸士唱和於山顛水厓，以遂其所好。雖其工未敢與昔之名家者比，然自得之樂，雖善辯者未能知其有異否也。故累歲以來，所著頗多。

　　近客東江之渚，因間始出而彙次之，自戊戌至丁未，得七百三十二篇，題之曰《缶鳴集》。自此而後著者，則別為之集焉。藏之巾笥，時出而自讀之。凡歲月之更遷，山川之歷涉，親友睽合之期，時事變故之跡，十載之間，可喜可悲者皆在而可考，固不忍棄而弗錄也。若其取義之或乖，造辭之未善，則有待於大方之教焉。

　　▼《姑蘇雜詠》序

　　吳為古名都，其山水人物之勝，見於劉、白、皮、陸諸公之所賦者眾矣。余為郡人，暇日搜奇訪異於荒墟邃谷之中，雖行躅殆遍，而紀詠之作則多所闕焉。及歸自京師，屏居松江之渚，書籍散落，賓客不至，閉門默坐之餘，無以自遣，偶得郡志閱之，觀共所載山川、台榭、園池、祠墓之處，余向嘗得於煙雲草莽之間，為之躊躇而瞻眺者，皆歷歷在目。因其地想其人，求其盛衰廢興之故，不能無感焉。遂采其著者，各賦詩詠之。

　　辭語蕪陋，不足傳於此邦，然而登高望遠之情，懷賢弔古之意，與夫撫事覽物之作，喜慕哀悼，俯仰千載，有或足以存勸戒而考得失，猶愈於飽食終日而無用心者也。況幸得為聖朝退吏，居江湖之上，時取一篇，與漁父鼓枻長歌，以樂上賜之深，豈不快哉？因不忍棄去，萃次成帙，名《姑蘇雜詠》，合古今諸體，凡一百二十三篇。洪武四年十二月日前史官高啟序。

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