诛十族(方孝孺被灭十族是谣言)

诛十族

　　胡案：方孝孺以被诛十族著名，读《明史·方孝孺传》，才发现被忽悠了。查辑资料，“诛十族”出处主要有三，如下。

　　1.祝枝山《野记》卷二

　　文皇既即位，问广孝谁可草诏？广孝以方对，遂召之。数往返，方竟不行，乃强持之入，方披斩衰行哭。既至，令视草，大号，詈不从，强使搦管，掷去，语益厉，曰：“不过夷我九族耳！”上怒云：“吾夷汝十族。”左右问何一族？上曰：“朋友亦族也。”于是尽其九族之命而大搜天下为方友者杀之。

　　（案：广孝指姚广孝，方指方孝孺。）

　　2.《明熹宗实录》卷二十二

　　己亥，诏恤先臣方孝孺遗胤。孝孺在建文朝，以侍读学士直文渊阁。当靖难师入，以草诏不从，致夷十族。其幼子德宗，幸宁海，谪尉魏泽匿之，密托诸生余学夔负入松江岛屿，以织网自给。华亭俞允妻以养女，因冒余姓，遂延一线。至是其十世孙方忠奕以贡来京，伏阙上书得旨。方孝孺忠节持著，既有遗胤，准与练子宁一体恤录。

　　3.《明史纪事本末·卷十八壬午殉难》

　　文皇发北平，僧道衍（案：即姚广孝）送之郊，跪而密启曰：“臣有所托。”上曰：“何为？”衍曰：“南有方孝孺者，素有学行，武成之日，必不降附，请勿杀之，杀之则天下读书种子绝矣。”文皇首肯之。及师次金川门，大内火，建文帝逊去，即召用孝孺，不肯屈，偪之，孝孺衰经号恸阙下，为镇抚伍云等执以献。成祖待以不死，不屈，系之狱，使其徒廖镛、廖铭说之。叱曰：“小子从予几年所矣，犹不知义之是非！”成祖欲草即位诏，皆举孝孺，乃召出狱，斩衰入见，悲恸彻殿陛。文皇谕曰：“我法周公辅成王耳！”孝孺曰：“成王安在？”文皇曰：“伊自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”文皇曰：“国赖长君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”文皇降榻劳曰：“此朕家事耳！先生毋过劳苦。”左右援笔札，又曰：“诏天下，非先生不可。”孝孺大批数字，掷笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。”

　　文皇大声曰：“汝安能遽死。即死，独不顾九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何！”声愈厉。文皇大怒，令以刀抉其口两旁至两耳，复锢之狱，大收其朋友门生。每收一人，辄示孝孺，孝孺不一顾，乃尽杀之，然后出孝孺，磔之聚宝门外。

　　孝孺慷慨就戮，为绝命词曰：“天降乱离兮孰知其由，奸臣得计兮谋国用犹。忠臣发愤兮血泪交流，以此殉君兮抑又何求。呜呼哀哉，庶不我尤！”时年四十六。

　　复诏收其妻郑氏，妻与诸子皆先经死。悉燔削方氏墓。初，籍十族，每逮至，辄以示孝孺，孝孺执不从，乃及母族林彦清等、妻族郑原吉等。九族既戮，亦皆不从，乃及朋友门生廖镛、林嘉猷等为一族，并坐，然后诏磔于市，坐死者八百七十三人，谪戍绝徼死者不可胜计。

　　孝孺季弟方孝友就戮时，孝孺目之，泪下。孝友口占一诗曰：“阿兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载后，旅魂依旧到家山。”士论壮之，以为不愧孝孺之弟。

　　孝孺又有二女，年俱未笄，被逮过淮，相与连袂投桥水死。

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　　以上第一条，《野记》，属于笔记小说，题目很鲜明，据祝枝山序言，不但是听来的，而且是多年后追记。

　　第二条，《明熹宗实录》虽是官修书，却辗转到明朝末年才成书，后又残缺不全。而所记十世孙一事，年代久远，实难置信。

　　第三条记载最为详细，简直不由人不信。然而，《四库提要》说：“当应泰成此书时，《明史》尚未刊定，无所折衷。故纪靖难时事，深信《从亡》、《致身》诸录，以惠帝逊国为实。于滇黔游迹，载之极详。又不知懿安皇后死节，而称其‘青衣蒙头，步入成国公第’——俱不免沿野史传闻之误。”翻开前一卷《建文逊国》，说的是建文帝出家当和尚的过程，逐年逐月记载具体详细，可见也只能当小说看。

　　以老衲愚见，上述朱棣与方孝孺的对话，极像市井无赖的斗气。还是“七步成诗”的说法，皇帝也是要讲法律的，抗旨不遵，顶多是个死罪（阿弥陀佛，能不能是死罪，还请专家考证），不是造反谋逆，不至于灭族，何况九族？看方孝孺的履历，可以罗织很多罪名弄死他，不肯草诏，不过是个借口，走个过场，最起码可以塞姚广孝辈的口了。朱棣不仅造反很成功，皇帝当得也很成功，不至于无识人之明，方孝孺这种处境，作为儒家代表人物，不肯草诏那是很自然的事，如果用九族十族去威胁他，就有点气急败坏的意思了。况且，即位诏书，是国家大典，关系朝廷体面，需多方商榷，不是负气能成的事。本传说“孝孺之死，宗族亲友前后坐诛者数百人”，那可能是因其它各种罪名慢慢追究，牵连至“十族”中人了。

　　至于“瓜蔓抄”（《明史·景清传》：“成祖怒，磔死，族之。籍其乡，转相攀染，谓之‘瓜蔓抄’，村里为墟。”），那是因为景清同志要刺杀朱棣。不足为佐证。

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