程頤·上謝帥師直書

上謝帥師直書

　　頤皇恐上書於知府安撫寶文閣下：

　　頤至愚學道幾五十年，惟是自信，行其所知，不敢為世俗所移。知之罪之，則係乎人焉。

　　伏睹律節文：諸醫為人合藥，誤不如本方殺人者，徒二年半；故不如本方殺傷人者，以故殺傷論，雖不傷人，杖六十。古人造律之意，非特矜死者之無辜，亦以警懼庸醫，使不敢輕妄，致害人命，則其為益，豈不甚大？近世以來，律雖存而實不用。俗吏拘文，乃云律稱合藥誤不如本方，若用藥不如方論，雖日殺千人，法所不禁，官不當治也。遂使庸醫輩恣其盲妄，無所忌憚，殺人如麻。耳目所聞見，士大夫為庸醫反陰陽、背方論而殺之者，不可勝數。況天下之大，民庶之眾，可勝言哉？獨嘉祐中，族兄太中嗣宗，知扶溝縣，嘗以醫者用藥過劑殺人，送府鞭其背。過劑乃用藥之失，非合藥誤也。當時眾論稱之，蓋他人未嘗用此律故也。

　　今死者之家，莫肯與醫者辨者，其故有三。以當官者無愛人之心，苟欲省事，不肯為之窮辨，一也。與醫者習熟，不忍訟之，二也。慮今而後，難復用醫，三也。是皆以利害為心，而不顧骨肉之義，知其冤死而不為之辨，骨肉之義絕矣。既不能辨，則為之詞曰，彼無惡意，又曰訟之無益矣，又曰己之命也。此皆至愚，不知義理之言。

　　彼有惡意，自當從故殺傷之法，此律正為無故意者設也。辨之所以申骨肉之義，豈係有益無益也？謂己之命，則為人毆而殺之，亦可以不校矣。世之人，雖其父母本非死疾，為醫所殺，隱忍而不辨者多矣。眾人觀之，亦不以為非也。習俗之迷人也如是。今之士大夫，使馬醫治馬，誤殺馬而杖馬醫者，目所常見，耳所常聞，眾人不以為非也。至以父母骨肉為醫所殺而責醫者，則未嘗見。豈愛親不若愛馬乎？愚惑不思之甚也。

　　凡人之疾病，誤醫者多矣。若風疾與氣藥，肝病而攻脾之類，雖不中病，未能害人。其死乃病死，未得為醫殺之也。若醫經明言下之則死，是不下則不死也。今下而殺之，與操刃而斷其喉何異？古人立法，原其意本不惡，故罪止於徒，恕之至也。若聽其妄殺人而不加治，豈為政之道乎？

　　姪子某為令醴泉，病陰證傷寒，而邑之醫者乃大下之，又與洗心散，遂至冤死。今有狀披訴。伏惟明公居大帥之任，操勸懲之柄，經術政事聞於天下，高識遠見卓然絕俗。法之所無者，尚可權其宜而行之，況有法可依者乎？民之於令，其義最重。致令之死，而不加一毫之罪，於義得為安乎？竊聞邑中憤歎不平之聲，聞於道路。豈當任者獨不念之乎？重思閣下，天下吏師，誠能行之，郡縣必多效之者。若使遠近傳之，庸醫之輩皆知戒懼，不敢輕視人命，則公及人之功，豈細也哉？匪惟先兄父子懷結草之報，當獲上天之祐，後昆享繁衍盛大之福。不勝哀懇，頤皇恐上訴。

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