程頤·代呂晦叔應詔疏

代呂晦叔應詔疏

　　伏睹今月十三日詔敕，以彗出東方，許中外臣僚直言朝廷闕失。臣自言事得罪，久去朝廷，無所補報，退就閑冗。尚敢區區以言自進者，誠見陛下寅畏天命，有恐懼修省之意。草萊之人，尚思效其忠懇，況臣世荷國恩，久忝近侍，雖罪釁之餘，敢不竭其愚誠，以應明詔。

　　臣伏觀前史所載，彗之為變多矣，鮮有無其應者，蓋上天之意，非徒然也。今陛下既有警畏之心，當思消弭之道。且以今日之變，孰從而來？《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」豈非政之所致歟？如曰非政之由，則經為誣矣，臣復何言？詔之所求，亦為虛設。若以為政之所致，則改以順天，在陛下而已。晏子所謂「可祝而來，亦可禳而去」也。《傳》曰：「天之有彗，以除穢也。」又曰：「所以除舊布新。」臣願陛下祗若天戒，思當除者何事，而當新者何道。如曰舊政既善，無所可除，則天為誣矣，臣復何言。若以為當求自新，則在陛下思之而已。

　　自非大無道之世，何嘗不遇災而懼？然而能自新者蓋寡，大率蔽於所欲，惑於所任，明不足以自辨也。視是而為非，以邪而為正，敗亡至而不寤，天亦不能戒也。豈其惡存而好亡，憎治而喜亂哉！亦惑而不能辨爾。臣以為辨之非艱，顧不得其道也。誠能省己之存心，考己之任人，察己之為政，思己之自處，然後質之人言，何惑之不可辨哉。能辨其惑，則知所以應天自新之道矣。臣請為陛下辨之。

　　所謂省己之存心者：人君因億兆以為尊，其撫之治之之道，當盡其至誠惻怛之心，視之如傷，動敢不慎？兢兢然惟懼一政之不順於天，一事之不合於理。如此，王者之公心也。若乃恃所據之勢，肆求欲之心，以嚴法令、舉條綱為可喜，以富國家、強兵甲為自得，銳於作為，快於自任，貪惑至於如此，迷錯豈能自知。若是者，以天下徇其私欲者也。勤身勞力，適足以致負敗，夙興夜寐，適足以招後悔。以是而致善治者，未之聞也。願陛下內省於心，有近於是者乎？苟有之，則天之所戒也，當改而自新者也。

　　所謂考己之任人者：夫王者之取人，以天下之公而不以己，求其見正而不求其從欲，逆心者求諸道，巽志者察其非，尚孜孜焉懼或失也。此王者任人之公也。若乃喜同而惡異，偏信而害明，謂彼所言者吾之所大欲也，悅而望之，信而惑之，至於甚惡而不察，恣欺而不悟。推是而往，鹿可以為馬矣。願陛下考己之任人，有近於是者乎。苟有之，則天之所戒也，當改而自新者也。方陛下思治之初，未有所偏主，好惡取捨一以公議，天下謂之賢，陛下從而賢之者眾矣，進之於朝亦多矣。及乎既有為也，皆以不合而去之，更用後來之人，皆昔未嘗以為賢者也，然後議論無違。始之所賢者皆愚，始之未嘗賢者皆賢，此為天下之公乎？己意之私乎？自論議無違之後，逆耳怫心之言亦罕聞矣，夫以居至尊之位，負出世之資，而不聞怫逆之言，可懼之大者也。知人之難，雖至明不能無失。然至於朝合則為不世之賢，暮隙則有無窮之罪，顛錯亦已甚矣。在任人之道當改亦明矣。

　　所謂察己之為政者：為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。陛下以今日之事，方於即位之初，民心為歡悅乎？為愁怨乎？民生為阜足乎？為窮蹙乎？政事為安之乎？為擾之乎？億兆之口非不能言也，顧恐察之不審爾。苟有不察，則天之所戒也，當改而自新者也。

　　所謂思己之自處者：聖人謂「亡者保其存者也，亂者有其治者也」，陛下必不以斯言為妄。自古以來，何嘗有以危亡為憂而至危亡者乎？惟其自謂治安而危亡卒至者則多矣。不識陛下平日自處，以天下為如何，聖心所自知也。苟有憂危恐懼之心，常慮所任者非其人，所由者非其道，唯恐不聞天下之言，如此則聖王保天下之心也，上帝其鑒之矣。或以為已安且治，所任者當矣，所為者至矣，天下之言不足恤矣，如此則天之所戒也，當改而自新者也。

　　所謂質之人言者，當有其方。欲詢之於眾人乎？眾人之言可使同也。欲訪之下民乎？下民之言亦可為也。察之以一人之心，而蔽之以眾人之智，其可勝乎？是不足以辨惑，而足以固其蔽爾。臣以為在外一二老臣，事先朝數十年，久當大任，天下共知其非欺妄人也，知其非覆敗邦家者也，臣願陛下禮而問之，宜可信也。及天下所謂賢人君子，陛下聞之於有為之前，而不在今日利害之間者，亦可訪也。以是數者參考之，則所當改者何事，所當新者何道，固可見矣。

　　天下之人，一聞詔音，莫不鼓舞相慶，謂陛下必能上應天心，召迎和氣，臣以為唯至誠可以動天，在陛下誠意而已。昔在商王中宗之時有桑穀之祥，高宗之時有雊雉之異，二王以為懼而修政，遂致王道復興，皆為商宗，百世之下頌其聖明。近世以來，引咎之詔，自新之言，亦常有之，倘人君不由於至誠，則天下徒以為虛語，其能感天心弭災變乎？

　　臣願陛下因此天戒，奮然改為，思商宗之休實，鑒後代之虛飾，不獨消復災沴於今日，將永保丕基於無窮，天下幸甚！

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