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明堂月令论


  明堂者,天子太庙,所以崇礼其祖,以配上帝者也。夏后氏曰世室,殷人曰重屋,周人曰明堂。东曰青阳,南曰明堂,西曰总章,北曰玄堂,中央曰太室。《易》曰:“离也者,明也,南方之卦也。”圣人南面而听天下,向明而治,人君之位,莫正于此焉。故虽有五名,而主以明堂也。其正中皆曰太庙。谨承天顺时之令,昭令德宗祀之礼,明前功百辟之劳,起养老敬长之义,显教幼诲穉之学。朝诸侯、选造士于其中,以明制度。生者乘其能而至,死者论其功而祭。故为大教之宫,而四学具焉,官司备焉。譬如北辰,居其所而众星拱之,万象翼之。政教之所由生,变化之所由来,明一统也。故言明堂,事之大,义之深也。取其宗祀之貌,则曰清庙;取其正室之貌,则曰太庙;取其尊崇,则曰太室,取其堂,则曰明堂,取其四门之学,则曰大学,取其四面周水圆如璧,则曰辟廱。异名而同事,其实一也。

  春秋因鲁取宋之奸赂,则显之太庙,以明圣王建清庙明堂之义。经曰:“取郜大鼎于宋,戊申,纳于太庙。”传曰:“非礼也。君人者,将昭德塞违,故昭令德以示子孙,是以清庙茅屋,昭其俭也。”夫德俭而有度,升降有数,文物以纪之,声明以发之,以临昭百官,百官于是乎戒惧而不敢易纪律,所以明大教也。以周清庙论之,鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂,犹周宗祀文王于清庙明堂也。礼记檀弓曰:“王齐禘于清庙明堂也。”孝经曰:“宗祀文王于明堂。”礼记明堂位曰:“太庙,天子曰明堂。”又曰:“成王幼弱,周公践天子位以治天下,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服。”成王以周公有大勋劳于天下,命鲁公世世禘祀周公于太庙,以天子之礼,升歌清庙,下管象舞,所以异鲁于天下也。取周清庙之歌,歌于鲁太庙,明鲁之太庙犹周之清庙也,皆所以昭文王、周公之德,以示子孙也。

  易传太初篇曰:“天子旦入东学,昼入南学,暮入西学。太学在中央,天子之所自学也。”《礼记·保傅篇》曰:“帝入东学,上亲而贵仁;入西学,上贤而贵德;入南学,上齿而贵信;入北学,上贵而尊爵;入太学,承师而问道。”与易传同。魏文侯孝经传曰:“太学者,中学明堂之位也。”礼记,古大明堂之礼也。膳夫是相礼,“日中出南闱,见九侯,反问于相;日侧出西闱,视五国之事;日入出北闱,视帝节猷。”尔雅曰:“宫中之门谓之闱。”王居明堂之礼,又别阴阳门,东南称门,西北称闱。故周官有门闱之学。师氏教以三德,守王门;保氏教以六艺,守王闱。然则师氏居东门、南门,保氏居西门、北门也。知掌教国子,与易传、保傅王居明堂之礼参相发明,为学四焉。

  文王世子篇曰:“凡大合乐,则遂飬老。天子至,乃命有司行事,兴秩节,祭先师先圣焉。始之飬也,适东序,释奠于先老,遂设三老五更之位。”言教学始之于飬老,由东方岁始也。又“春夏学干戈,秋冬学羽钥,皆习于东序。凡祭与飬老、乞言、合语之礼,皆小乐正诏之于东序。”又曰:“大司成论说在东序。”然则诏学皆在东序。东序,东之堂也,学者聚焉,故称诏太学。仲夏之月,令祀百辟卿士之有德于民者。礼记·太学志曰:“礼,士大夫学于圣人、善人,祭于明堂,其无位者祭于太学。”礼记·昭穆篇曰:“祀先贤于西学,所以教诸侯之德也。”即所以显行国礼之处也。太学,明堂之东序也,皆在明堂辟廱之内。月令记曰:“明堂者,所以明天气,统万物。明堂上通于天,象日”辰,故有十二宫象日辰也。水环四周,言王者动作法天地,德广及四海,方此水也。礼记盛德篇曰:“明堂九室,以茅盖屋,上圆下方。”此水名曰辟廱。王制曰:“天子出征,执有罪,反,释奠于学,以讯馘告。”乐记曰:“武王伐殷,荐俘馘于京太室。”诗鲁颂云:“矫矫虎臣,在泮献馘。”京,镐京也。太室,辟廱之中,明堂太室也。与诸侯泮宫俱献馘焉,即王制所谓“以讯馘告”者也。

  礼记曰:“祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。”孝经曰:“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。”诗曰:“自西自东,自南自北,无思不服。”言行孝者则曰明堂,行悌者则曰太学,故《孝经》合以为一义,而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟廱、太学事通文合之义也。其制度数各有所法。堂方百四十四尺,坤之策也。屋圜,屋径二百一十六尺,乾之策也。太庙明堂方三十六丈,通天屋径九丈,阴阳九六之变也。圜盖方载,六九之道也。八闼以象八卦,九室以象九州,十二宫以应辰。三十六户,七十二牖,以四户九牖乘九室之数也。户皆外设而不闭,示天下不藏也。通天屋高八十一尺,黄钟九九之实也。二十八柱列于四方,亦七宿之象也。堂高三尺,以应三统。四乡五色者,象其行。外广二十四丈,应一岁二十四气。四周以水,象四海。王者之大礼也。月令篇名曰:“因天时,制人事,天子发号施令,祀神受职,每月异礼,故谓之月令。”所以顺阴阳,奉四时,効气物,行王政也。成法具备,各从时月,藏之明堂,所以示承祖考神明,明不敢泄渎之义,故以明堂冠《月令》。自天地定位有其象,圣帝明君世有绍袭,盖以裁成大业,非一代之事也。

  易正月之卦曰泰,其经曰:“主用享于帝,吉。”孟春令曰:“乃择元日,祈榖于上帝。”颛顼历衡曰:“天元正月己巳朔日立春,日月俱起于泰,建宫室制度。”月令:“孟春之月,日在营室。”尧典曰:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”月令曰:“乃命太史,守典奉法,司天日月星辰之行。”易曰:“不利为冦,利用御冦。”月令曰:“兵戎不起,不可从我始。”《书》曰:“岁二月,同律度量衡。”中春令曰:“日夜分,则同度量,钧衡石。”凡此皆合于大历唐政,其类不可尽称。戴礼夏小正传曰“阴阳生物之后,王事之次”,则夏之月令也。殷人无文,及周而备,文义所说,传衍深远,宜周公之所著也。宫号职司,与周官合。周书七十二篇,而月令第五十三。古者诸侯朝正于天子,受《月令》以归,而藏诸庙中。天子藏之于明堂,每月告朔朝庙,出而行之。

  周室既衰,诸侯怠于礼,鲁文公废告朔而朝,仲尼讥之。经曰:“闰月不告朔,犹朝于庙。”刺舍大礼而狥小仪也。自是告朔遂阙,而徒用其羊。子贡非废其令,而请去之,仲尼曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼”,庶明王复兴。君人者昭而明之,稽而用之,耳无逆听,令无逆政,所以臻乎大顺,阴阳和,年榖丰,太平洽,符瑞由此而至矣。秦相吕不韦著书,取月令为纪号,淮南王安亦以取为第四篇,政改名曰时则。故偏见之徒,或云月令吕不韦作,或云淮南,皆非也。


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