续资治通鉴长编·元祐七年九月(3)

元祐七年九月(3)

　　戊戌，诏曰：“国家郊庙时祀，祖宗以来，命官摄事，惟三岁一亲郊，则先飨清庙，冬至合祭天地于圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝诏定亲祠北郊之仪，未之及行。是岁，郊祀不设皇地祇位，而宗庙之飨，卒如权制。朕以凉昧，嗣承六圣休德鸿绪，今兹禋礼，奠币上帝，祼鬯庙室，而地祇大神，久未亲祠。矧朕方修郊见天地之始，其冬至日南郊，宜依熙宁十年故事，设皇地祇位，以严并贶之报。仍令有司择日遣官，奏告施行。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，俟郊礼毕，依前降指挥，集官详议亲祠北郊事及郊祀之岁庙享典礼以闻。”

　　（苏轼元祐八年二月二十五日圜丘六议，称九月二十二日诏，与此十八日不同，当考。御集第十七卷改北郊诏一道：“翰林学士顾临奏白札子：祖宗以来，郊庙常祀皆以时分祭，遣官摄事，惟三岁一行亲郊之礼，因徧享庙室，并祭天地于圜丘。昨因详定郊庙礼文所建议，亲祠合祭，不应古义，先帝有诏定亲祠北郊之仪，命下而未果行。是岁，圜丘罢设皇地祇位，而庙享尚循权制。今朕以临御之初，郊见上帝，因得躬享太庙，然地祇大祀独阙不讲。深惟王者察于事地，义不可缓，其今岁圜丘，宜依熙宁十年故事，设皇地祇位，以申始见之礼。候亲祠北郊，依元丰六年五月八日指挥，宜令有司择日遣官，奏告施行。令学士院依此降诏，令譔到诏本进呈。敕门下，国家郊庙时祀，祖宗以来，命官摄事，惟三岁一亲郊，则先享清庙，冬至合祭天地于圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝乃诏定亲祀北郊之仪，未之及行。是岁郊，罢设皇地祇位，而宗庙之飨则如权制。朕以凉昧，嗣承六圣休德鸿绪，今兹肇禋，祗见上帝，祼鬯庙室，而地祇大神也，阙而不修，谓朕事察之义何？其冬至日南郊，依熙宁十年故事，设皇地祇位，以申始见之礼，以严并贶之报。宜令有司择日遣官，奏告施行。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，仍俟郊祀毕，依前指挥集官详议亲祠北郊事及郊事之岁庙享典礼奏闻。”御批“久未亲祀，加以朕躬方此祗见天地之始”，贴却“大神”字下至“义何”字。减去一十二字，用此一十六字。元祐七年九月十八日进入。神宗是正礼文，改合祀之失，追三代之典，以夏至之日祭于方丘。至是，始又合祭。时方垂帘，奸臣擅朝故也。）

　　左朝奉大夫韦骧为主客郎中，左朝奉大夫王彭年为都官员外郎。

　　己亥，房州观察使宗乔卒，赠司空，追封南阳郡王，谥恭康。

　　壬寅，河东节度使、太师致仕文彦博乞免南郊陪位。从之。

　　癸卯，诏诸宫院教授，差宣德郎已上亲民资序人。

　　范育言：“准朝旨，若夏贼累攻邈川，即本路合如何施行，令臣深计熟虑，预为方略。臣前所陈乞定河南之策，正为此也。前日河南之人密输诚款，欲因而抚定，非贪土地，盖河南既定，足以威制外夷，下临河北，若视诸掌，其众尽为属国，可以控夏贼腹背，制其死命。脱使贼攻邈川，本路力不足，则前日所陈边势之利，反为夏贼所有矣。”枢密院言：“河南诸羌，怀汉愿附，虽是久远边防之利，第以青唐未有失节，而夏贼方谋合从，故未可轻议，所以前降指挥不得擅便施行。令抚定河南部族，又岂能制夏贼死命。”诏范育依详前降指挥，悉心讲虑，豫为谋画。贼果犯邈川，难以出兵，即张大军声，于要害处遥为声援，以解贼势。若所探非实，不得张皇。（八月二十八日，九月一日。）

　　甲辰，诏旬试诸军以点出指挥，若七日值雨雪沾湿，听于九日依格阅试。若至日尚未可试，即令军头司次旬取旨，余旬准此。先是，元丰八年八月十五日得旨，若阅试值雨雪，许军头司于次旬施行，故别为条约。（新无。）

　　太子少傅致仕韩维乞再免南郊陪位，从之。

　　刑部言：“欲常法地分窝藏强盗，不该配远恶沙门岛者，许人告，依重法地分窝藏人，给赏钱及财产之半。其依上条许捕者，亦准此支给。”从之。（新无）

　　丙午，岳州言：“左朝奉郎、前通判潭州黄诰庐父墓三年，生芝草甚众。”诏黄诰令本州支赐绢伍拾疋，与堂除合入差遣一次，其后以诰知歙州。

　　刑部言：“夜聚晓散，传习妖教者，欲令州县以断罪告赏全条于要会处晓示。监司每季举行。”从之。（旧本太繁，今从新本。）

　　丁未，宗正司言：“玉牒宗藩庆系录、仙源积庆图内，宗室子有未及立名而卒者，亦皆开列，以其无可称呼，故但曰不及名。缘宗支蕃衍，图牒卷帙渐已浩大，既不及名，即无官爵事迹可考。又其生出先后之序，已各载于属籍类谱，复列图牒，颇见冗长。宜于玉牒宗藩庆系录内，凡不及名者，止于其父名下总计其数，注入仙源积庆图，更不开具。所有宗室女早卒者，玉牒亦依不及名例，止注其数。”从之。

　　礼部侍郎曾肇言：“臣伏睹诏书，冬至日南郊，宜设皇地祇位，以严并贶之报。此盖皇帝陛下急于亲祭地祇，不待考正典礼，遽下此诏。然臣窃详诏旨，亦云合祭不应古义，今则设皇地祇位于南郊，乃是复行合祭之礼。既以为非，又自行之，一诏之中，前后违戾。诏书又云，厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制。是则异时北郊礼行，合祭复罢。天地大祀，国家重事，而轻易变更，颇类儿戏，废置神位，几于弈碁。此臣所以闻诏愕然，不知所措也。臣伏思陛下之意无他，以谓王者父天母地，尊亲并行，即位以来，亲见上帝，而未及地祇，乖明察之义，又为议者所惑，以谓五月祭地，必不可行，则是长阙事地之礼，故因南郊，并举地祭，欲以致诚敬于大祇尔。以臣所见，欲以致诚，反近于怠，欲以致敬，反近于渎。何则？南郊非祭地之处，冬至非见地之时，乐以圜钟为均，其变以六，非致地祇之音；燔柴升烟，非祭地之礼。不问神之享与不享，姑欲便于人事，不近于怠乎？今之人，家有尊长，所居异宫，子弟致敬，必即其处，尚不敢屈致一堂，况天子事地，可不如家人之礼哉？前日以合祭为非而罢之，今日复行，异日复罢，谓神无象，废置自由，不近于渎乎？陛下志在诚敬，而所行反近于怠且渎，此无他，为陛下谋者，以古为迂，率意改作，务从苟且，趋便一时故也。臣愚不达时变，窃为陛下痛惜之。陛下即位八年，两行明堂大享之礼，今兹有事南郊，凡属天神，举皆从祀，次第行之，则将来郊祀之岁，亲祀北郊，并及地理神，固未为晚。何苦遽为此举，以涉非礼之议哉！况五月祭地，前世之所尝行，本朝开宝中，亦曾四月行雩祀之礼。古人尚以六月出师，孰谓夏至有不可行礼者哉！臣愚伏望陛下速降德音，收还前诏，今冬南郊礼毕，即令有司详定亲祀北郊仪物，仍令斟酌时宜，省去繁文末节，以从简便。俟至郊祀之岁，断在必行。如此，则于承事神祇，不失诚敬，先帝已正礼文，不至无名改作，使万世之后，以谓复行先王祭地之礼，自陛下始，不亦善乎！臣蒙恩擢备从官，职在典礼，朝廷举措得失，臣与其责。故自闻诏以来，彷徨累日，言之则为逆旨，不言则为失职。熟虑再三，宁以逆旨获罪，不敢失职以负陛下任使也。是以罄竭狂愚，触犯忌讳，庶几万一有补圣明，臣虽受重诛，所不敢避。惟陛下留神省察，不胜幸甚。”

　　贴黄：“伏见诏书，择日差官奏告。敢望圣明，因臣此奏，更诏大臣熟加讲议，务求至当，以协典礼。所有差官奏告，且乞未赐施行。”（肇集自注云：“第二状九月二十四日。合祭诏下时，在私忌假，二十五日讲终尚书有宴，次日再具奏草，于九月二十七日入。”）

　　己酉，兰州、镇戎军、永兴军言地震。

　　曾肇又言：“谨按周礼称昊天上帝，称上帝，称五帝，文各不同。昊天上帝则一帝而已，五帝则五方之帝，理自明白，不待辨而知。惟上帝之称，世或专以为昊天上帝，或专以为五帝。然以周礼考之，肆师之职，类造上帝，封于大神。按周礼，凡称大神，皆谓天也。以上帝为天，则不应复云封于大神矣。又典瑞：‘四圭有邸以祀天，旅上帝；两圭有邸以祀地，旅四望。’先儒以谓四望非地，则上帝非天，断可识矣。而孝经亦曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’正与祀天旅上帝之文相合。盖郊明堂异祭，后稷、文王异配。则天与上帝亦宜有异，以此推之，谓上帝专为昊天上帝者，非也。又掌次：‘王大旅上帝则张毡案，祀五帝则张大次小次。’上帝、五帝所张不同，则谓上帝专为五帝者，亦非也。然则上帝果何谓欤？按书称‘类于上帝’，孔安国传以谓告天及五帝，孔颖达从而释之曰：‘昊天、五帝，上帝可以兼之。’由是推之，所谓上帝者，盖兼昊天、五帝言之。西汉已有是说矣，故安国用此以解经文。至郑康成引谶纬之书，傅会以为六天，乃谓昊天上帝为北辰之星，五帝为太微宫中五帝座星，此则康成以谶解经之罪，非先儒之说本然也。然则不曰‘昊天五帝’，而曰上帝何哉？盖言昊天上帝，则不及五帝，言五帝则昊天不与。举上帝则昊天、五帝皆在其中，以昊天及五帝皆有帝之称故也。按周礼，王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。盖先王尊祀五帝，与昊天同服，冢宰掌祀五帝，与祀大神祇之礼同，则明堂并祀昊天、五帝，不为过也。秦祀白、青、黄、赤四帝，扬雄以为僭祭天之礼。汉武帝祀泰一、五帝于明堂，奉高皇帝坐配之，盖天神贵者曰泰一，其佐曰五帝。虽出于方士之言，然所指泰一即昊天也。故武帝皆祀于明堂，以高帝配食，则明堂并祀昊天、五帝，于此可见。历代明堂或并祀昊天、五帝，或止祀五帝。其去五帝坐，专祀昊天上帝者，惟晋太始、唐显庆中耳。本朝皇祐中大享明堂，参用南郊谎祀之礼。嘉祐七年，礼官始议改正，设昊天上帝位，以真宗配。次设五方帝位，次又设五人帝位，以五官神从祀。自是遵行，遂为故事。至元丰中，始诏祀英宗于明堂，惟以配上帝，而五帝不与。论者以为未安，诏臣等集议，臣等稽之经典既如彼，迹之故事又如此。伏请自今宗祀神考于明堂，以配昊天上帝，并祀五方五人帝、五官神，以称严父之孝，以成大享之义。”（此议因三月十八日诏乃上，方下诏时，肇犹未入朝，六月十八日乃除礼侍。顾临等议社稷宫架亦缘三月十八日孙谔奏请，至八年三月八日乃上。但不知肇此议从违何如，当考。据肇集自注，九月二十七日上此议。今附月末。）

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