续资治通鉴长编·咸平五年十一月

咸平五年十一月

　　十一月壬辰朔，诏麟州给复一年。

　　癸巳，命度支员外郎李士衡、内殿崇班閤门祗候李溥诣陕西诸州增酒榷之课。时士衡言：“陕西榷酤，尚多遗利。今西鄙屯戍至广，经费实繁，望遣使经度其事，可济边用而不扰民。”故有是命。由是岁增钱二十五万焉。（本志云万余缗，今从李溥传。）

　　甲午，六谷首领潘啰支遣使来贡马五千匹，诏厚给其直，别赐彩百疋、茶百斤，仍宴犒其部族。

　　雄州言侦得契丹调兵，将谋入寇。上曰：“北敌知郊祀有日，张此虚声，以耸边境耳。”辅臣言：“北面虽有兵备，而押阵使臣犹在辇下，宜令进发。”诏使臣有在河北、河东及近京诸州者可就遣之。

　　乙未，民有自眉州来贡奉者，上念其遐远，诏禁止之。

　　辛丑，享太庙。前一日，微雨，至是开霁。

　　壬寅，合祭天地于圜丘。大赦。诸路欠咸平四年已前残税、河北河东欠五年贷粮并天下逋负，升州广德军率分钱、洪筠州临江军酒曲脚钱、婺州竹园虚收孳生竹四十亿六千一百五十一万，悉除之。申严销金衣物之禁。

　　初议南郊，三司使王嗣宗等以郊祀经费繁重，请止行谒庙之礼而推庆赐。宰相吕蒙正曰：“前代停郊谒庙，盖因灾沴。今无故罢祀，典礼无据。”上曰：“不惟典礼无据，郊坛一日之费，所省几何，殊非寅恭事天之意也。”因诏三司非禋祀所须，并可减省。于是省应奉杂物十万六千，功九万九千。

　　左藏库监官郭守素言：“淮南升、润州紬绢价高，望不给冬服，留充郊祀赏给，可获数倍之利。”上曰：“朝廷方覃大庆，岂复规小利也？”罢之。

　　郊祀礼毕，有司请用是月丁亥或辛亥大宴。时许国长公主在殡，上曰：“主以丙午启攒，此二日柩方在途，未葬之前，朕情所不安。”咸曰：“王者礼绝朞。”上曰：“礼能行之，即为例矣。”因诏用乙巳大宴，就未启攒前也。

　　丙午，大雪。上谓宰相吕蒙正等曰：“昨郊祀之际，重阴变晴，今兹成礼，又获嘉雪。朕以薄德，托于人上，守祖宗基业，日谨一日，不遑宁居。至于奉天事神，未尝不夙夜祗戒，惟恐未臻治道。而灵贶荐至，盖天意敷佑蒸黎，亦卿等调燮之力，丰年可期矣。”

　　太常少卿卢之翰在广州无廉称，上以职方员外郎、直史馆凌策熟南海风俗，戊申，赐策金紫，命往代之翰，徙之翰知永州。（之翰传云：与转运使凌策不叶，策发其阴事。按策传此时在朝廷，不在南海也。策固尝为转运使，盖前此矣。）

　　己酉，以皇子元祐为左卫上将军，封信国公。宰相执旧典，请加王爵，上不许。

　　庚戌，左仆射、平章事吕蒙正加司空、门下侍郎、平章事。李沆加右仆射。群臣咸以序加恩。（十二月丁丑，宋白等罚俸。）

　　楚王元佐为右羽林卫上将军，（案宋史本纪，是日，楚王元佐为右羽林军上将军，雍王元份守太傅，衮王元杰守太保，曹国公元俨同平章事。此编所载，似有脱文。）议者云：“唐德宗朝，六军置统军，秩从二品，左右羽林、龙武、神武是也。十六卫置上将军，与统军同，左右卫、骁卫、武卫、威卫、领军、金吾、监门、千牛卫是也。今楚王当为统军，而以上将军命之，且王前为左金吾上将军，按仪制，金吾在统军上将军之上，是则王乃降秩，非迁秩也，有司失于讨阅矣。”

　　壬子，诏陕西振武军士，逃亡捕获，曾为盗及情理蠹害罪至徒者，所在处斩讫奏，杖罪部送阙下首身如旧法。振武兵皆取自乡民，俸钱惟五百，而他物给半。及其逃亡，则依禁军罪至死。上以其禄廪颇殊，而条禁太重，故有是命。

　　癸丑，以职方员外郎、分司西京乐史直史馆。史年七十余，于是，奉留司表入贺。上召见，嘉其筋力不衰，且笃学，好著书，故授以旧职，悉取所著书藏秘府。史与其子黄目俱直史馆，时人荣之。

　　乙卯，以内侍高品张仁恭为内侍省内侍殿直。仁恭从晋国长公主积岁，颇勤干。主为言求迁秩，上以仁恭迁殿头高品，而给事主第，其名非便，故特置此职命之，仍给殿头高品俸料。

　　己未，令近京诸州募强壮愿充军者给衣服、装钱送阙下。

　　庚申，河阳节度判官清池张知白上疏曰：

　　臣闻创王业期于无穷者，必政事为基。是以王业盛者，其政事必经久可取，远大可法，然后速见治平之运。窃以古今之言事者，鲜不以防边为急务，故多举西北二隅攻守之事，以献方略，由是奇兵之谋，纷然竞兴。夫五行之中，金为兵，以五事配之，则金为义，兵之为用，实不可去也。乃知言弭兵者，罪莫大焉；穷兵者，亦罪莫大焉。夫史籍所载，京师为阳，而诸夏为阴，盖取诸内外之义也。夫阳主生物，阴主杀物，故知四夷扰边，不足异也，在制之有道尔。又和乐为阳，愁苦为阴，王者必先内和人心，而后制四夷，此崇阳抑阴之义也。臣伏见去春大雪，今夏暴雨，稽洪范之书，则系乎咎恶之文。伏惟陛下自即大位，日谨一日，而复温厚恭肃，祗畏勤俭，讨论方册，思广治道。圣德无缺，则咎恶何从而起，岂非政令之间有不便于天时者乎？今夫春者，发生之月也，可生而不可杀也。国家每岁春夏将交之时，禁止采捕，是仁及鸟兽，而不闻禁决死罪。夫人者，万物之灵，岂不重于鸟兽？今建寅之月，三元之始，孟夏乃是正阳之月，于卦为乾。况正律所载，有“秋分已前不决死罪”之制，月令当春，则曰“无肆掠”，谓不可以阴政犯阳，又曰“宜行仁而不可以举义事”，及夏则曰“挺重囚，出轻系”，并无决死刑之文。唐朝悉依此制。若罪在十恶，尤为巨蠹者，则决不待时。

　　自唐氏失驭，政事多隳。今刑统内惟存“晋天福七年敕：立春、立夏两日不决死罪”，盖以天福之间，方为战国，天下生灵，犯罪戾、抵淫刑者，不可胜纪，杀戮之刑，仅无虚日，故不可全避春夏盛德之月，止取其两日以代两季。今天下每岁所决，大辟至鲜。一岁之中，凡有二十四气，各主十五日。臣以为天下列郡，每岁所决死罪，虽不可禁，春夏两季，亦可于立春立夏气至之时，各禁十五日，以应一孟之节，全发生之阳气。若罪在十恶，决不待时者，亦可改斩为绞，以免流血之刑。自余杂犯死罪，若有已断具狱，可取半月外行决。其边防屯兵之地，以军法从事者，不在此限。

　　又按礼经：季夏中气之后十五日不可兴土功，为土将用事，气欲静也。请诏天下每岁起季夏中气后至立秋节半月内，非边陲防警，捍敌浚城，及完治堤防，以御水害，余并不得起创土功，其整葺隳颓者，不在此限。

　　臣又闻周礼六官，其一曰秋官，主刑。又月令孟秋中气之后，则命有司缮囹圄，具桎梏，断薄刑，决小罪，秋分则申严百刑，斩杀必当，无留有罪，无或枉挠。此并顺上天，行肃杀之令也。命使决狱，多不拘于此时，或在三春，或当九夏，虽勤恤庶狱，虑有滞留，其如未顺四时之令也。欲望自今除盛夏仍旧降诏恤刑外，每岁自孟秋中气后、秋分前，遴选周行，分道决狱。如此，则顺天行刑，万务必乂。而又四方之风谣，因之得以知，列郡之纲条，因之得以振。且一岁之中，必顺令决狱，与其行之于别季，不若行之于此辰。臣又闻先王垂训，重德教而轻刑罚，所以见王道之盛也。今法令之文，大为时所推尚，自中及外，由刑法而进者甚众，虽有循良之吏，亦改节而务刑名也。然则刑法者治世之具，而不可独任，必参之以德教，然后可以言善治矣。夫德教之大，莫若孝悌，若舍此而欲使民从化，是犹释利璙而求济于无涯之津也。故宜旌劝孝悌，以厚风俗。

　　臣伏见朝廷明有诏命，优恤孤穷无告之民，令异其姓名，别为一簿，每遇有科徭赋敛，则令去重就轻，蠲劳为逸，斯则苏疲羸疗疾瘵之一术也。其如官吏鲜能奉行成制，乡县之内，因而别致惨舒。若令佐尽得其人，则孤穷无告之民，皆得上簿；不得其人，则委之吏人，责自乡胥，徇私任情，移易贫富，嗷嗷之民，孰敢吐一言以伸诉，散为流离，委弃沟壑。是故将欲兴礼义，在舒民心，将欲舒民心，先在均贫富，欲均贫富，先在正簿书。然养民之道，郡疏而县亲，故知百里之长，不可不精采择，盖列郡之牧，数至少，而睿鉴可以周知，邑宰之任，官至卑，而朝廷难以徧察。夫亲民之官，廉而不明者，则失于驭下；明而不廉者，则失于徇私。必待廉明兼备，中和在躬者，然后可用。是故备其位者则多，中乎选者弥少。邦国至大也，庶官至众也，有人而置诸散地，未可知也。当其位而不能使尽其心，亦未可知也。臣是以夙夜为国家思求人之术，宜历选周行，有经公举者掇而用之，使先騳大邑，试其政事，朞年之间，较其成绩。苟能正其簿书，均其户籍，而孤穷之民得庇者为上，然后酬之以不次之恩。

　　臣又闻圣人居守文之运者，将欲清化源，在乎正儒术。古之学者，简而有限，其道粹而有益。今之学者，其书无涯，其道非一，是故学弥多，性弥乱。至于经史子集，其帙殆万。在于前者，悉谓之古法，在于编者，悉谓之古书。殊不知法有可法不可法也，书有可传不可传也，若尽使知之，则可谓劳而少功，博而寡要，当年不能究其学，累世不能穷其业。今进士之科，大为时所进用，其选也殊，其待也厚。进士之学者，经史子集也。有司之取者，诗赋策论也。故就试者惧其题之不晓，词之不明，惟恐其学之不博，记之不广。是故五常、六艺之意，不遑探讨，其所习泛滥而无著，非徒不得专一，又使害生其中，何为其然！且群书之中，真伪相半，乱圣人之微言者既多，背大道之宗旨者非一。若使习而成功，得不糅淳粹之性，荡中正之气。其为吏也，安能分挈治柄，使教令不黩哉！中庸曰“率性之谓道，修道之谓教”，孔子曰“性相近也，习相远也”，是知为儒不可不重其所习。董仲舒曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊。今夫师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。法制数变，下不知所守。”此仲舒讥汉之失，引春秋大一统之说，言诸经统于天子，不得自专；亦犹百家之说，不得与圣教并进，惧乎乱皇王之大道也。今之世，望汉之世，其章句之学弥盛，而异端之书又滋多乎数倍矣，安可不定其成制哉。况夫儒者之术，不以广记隐奥为博学，不以善攻奇巧为能文。若使明行制令，大立程序，每至命题考试，不必使出于典籍之外，参以正史。至于诸子之书，必须辅于经、合于道者取之，过此并斥而不用。然后先策论，后诗赋，责治道之大体，舍声病之小疵。如此，则使夫进士之流，知其所习之书简而有限，知其所学之文正而有要，不施禁防，而非圣之书，自委弃于世矣，不加赏典，而化成之文，自兴行于世矣。上览而嘉之，召知白赴阙，试舍人院，除左正言。（此疏当删修，正传又太略，今姑存之。）

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