宋史纪事本末·道学崇诎(4)

道学崇诎(4)

　　邵雍，字尧夫，范阳人。少笃学坚，苦刻厉，冬不炉，夏不扇，卧不就枕席者数年。尝以为学者之患，在于好恶先成乎心，而挟其私智以求，于道则蔽于所好而不得其真。故其求之，至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所不通，而必折中于圣人，虽深于象数，先见默识，未尝以自名也。其学纯一而不杂，居之而安，行之而成，平易浑大，不见圭角，其自得深矣。程颢初侍其父，识雍，论议终日，退而叹曰“尧夫内圣外王之学也。”雍自著《无名公传》，曰：“无名公生于冀方，老于豫方。年十岁，求学于里人，遂尽里人之情，已之滓十去其二三矣。年二十，求学于乡人，遂尽乡人之情，已之滓十去其三四矣。年三十，求学于国人，遂尽国人之情，已之滓十去其五六矣。年四十，求学于古今，遂尽古今之情，已之滓十去其八九矣。五十求学于天地，遂尽天地之情，欲求已之滓，无得而去矣。始则里人疑其僻，问于乡人，曰：斯人善与人群，安得谓之僻。既而乡人疑其泛，问于国人，曰：斯人不妄与人交，安得谓之泛。既而国人疑其陋，问于四方之人，曰：斯人不器，安得谓之陋。既而四方之人又疑之，质之于古今之人，终始无可与同者。又考之于天地，天地不对。当是时也，四方之人，迷乱不复得知，因号为无名公。无名者，不可得而名也。凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎。曰：有体，有体而无迹者也。斯人无用乎。曰：有用，有用而无心者也。夫有迹有心者，斯可得而知也，无迹无心者，虽鬼神亦不可得而知，不可得而名，而况于人乎。故其诗曰：思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁。能造万物者天地也，能造天地者太极也，太极者其可得而知乎。故强名之曰太极。太极者，其无名之谓乎？”

　　谢良佐，字显道，上蔡人。初见程颢，受学甚笃，后又事程颐。颐尝指良佐谓朱公掞曰：“此人为切问近思之学。”或问良佐“太虚无尽，心有止，安得合一。”曰：“心有止，只为用，若不用，则何止。”问“子莫不用否。”曰：“是圣人便不用。当初曾发此语，被伊川一语坏却二十年。曾往见伊川，伊川曰：近日事如何。对曰：天下何思何虑。伊川曰：是则是有此理，发得太早。”再问“当初发此语时如何。”曰：“见得是事，经时无他念，接物亦应得去。”问“如此却何故被一语转却。”曰：“当了须有不透处，当初若不得他一语救拔，便入禅家去矣。伊川直是善锻链人，既说又却道恰好着工夫也。”

　　游酢，字定夫，建阳人。初以文学知名于时，程颐一见，谓其资可适道。时，程颢知扶沟县，兄弟方以倡明道学为己任，设庠序，聚邑人子弟教之，召酢职学事。酢欣然往从之，得其微言，于是尽弃其学学焉。吕居仁曰：“定夫后更学禅，居仁尝以书问之，答曰：佛书所说，世儒亦未深考。往年尝见伊川云，吾之所攻者迹也，然迹安从出哉。要之，此事须亲至此地，方能辨其同异，不然难以口舌争也。”

　　尹焞，字彦明，洛阳人。从程颐学，颐教人专以敬以直内为本，焞独能力行之。尝言：“伊川教人，只是专令用敬以直内，若用此理，则百事不敢轻为，不敢妄作，不愧屋漏矣，习之既久，自然有所得也。往年先生自涪陵归，日往候之。一日，读《易》至敬以直内处，因问：不习无不利时，则更无堵当、更无计较也耶。先生深以为然，且曰：不易见得如此，且更涵养，不可轻说。”

　　杨时，字中立，将乐人。初举进士得官，闻二程之学，即往从之。程颢见时甚喜，每言曰：“杨君最会得容易。”及归，送之出门，谓坐客曰：“吾道南矣。”时归，闲居累年，沈浸经书，推广师说，穷探力索，务极其趣，涵畜广大，而不敢轻自肆也。学者称为龟山先生。

　　罗从彦，字仲素，南剑人。初为博罗主簿，闻杨时得程氏之学，慨然慕之。及时为萧山令，从彦徒步往学。见时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”既卒业，归，筑室山中，绝意仕进。学者称为豫章先生。从彦尝与人论士行，曰：“周、孔之心使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人才，得周、孔之心而明道者多，故视死生去就，如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉、唐徒以经术古文相尚，而失周、孔之心，明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。”又曰：“士之立朝，要以正直、忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。”其议论醇正类此。

　　李侗，字愿中，剑浦人。初受学于罗从彦，从彦令于静中看喜、怒、哀、乐未发前气象，而求所谓中者。久之，于天下之理，该摄洞贯，以次融释，各有条序。退居山中，谢绝世故，凡四十年。其接后学，答问不倦。尝云：“学之道不在多言，但默坐，澄心体认，天理自见。”学者称为延平先生。

　　朱熹，字元晦，新安人。父松，与籍溪胡宪、白水刘勉之、屏山刘子翚三人者善。松疾革，命熹父事此三人，且禀学焉。子翚尝告熹曰：“吾于《易》得入德之门，所谓不远复者，吾三字符也。”既而熹复受学于李侗，侗亦父友也。熹言自见李先生，为学始就平实，乃知曏者从事释、老之说皆非。侗与人书曰：“元晦初从谦开善处下工夫来，故皆就里面体认，今既论难，见儒者路脉，极能指其差误之处。自见罗先生来，未有如此者。且别无他事，一味潜心于此。初讲学时，颇为道理所缚，今渐能融释，于日用处一意下工夫，若于此渐熟，则体用合矣。此道理全在日用处熟，若静处有而动处无，即非矣。”熹生平于书无所不读，于义理无所不究极，而其纲领枢要，则在《中庸》“未发。”一语，先后与张栻论之最详。其言曰：“人之一身，知觉运用，莫非心之所为，则心者固所以主于身，而无动静语默之间者也。然方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道理全具，其所谓中，是乃心之所以为体，而寂然不动者也。及其动也，事物交至，思虑萌焉，则七情迭用，各有攸主，其所谓和，是乃心之所以为用，感而遂通者也。然性之静也，而不能不动，情之动也，而必有节焉，是则心之所以寂然感通，周流贯彻，而体用未始相离者也。然人有是心而或不仁，则无以着此心之妙，人虽欲仁而或不敬，则无以致求仁之功。盖心主乎一身，而无动静语默之间，是以君子之于敬，亦无动静语默而不用其力焉。未发之前，是敬也固已主乎存养之实。已发之际，是敬也又常行于省察之间。方其存也，思虑未萌，而知觉不昧，是则静中之动，复之所以见天地之心也。及其发也，事物纷纠，而品节不差，是则动中之静，《艮》之所以不获其身，不见其人也。有以主乎静中之动，是以寂而未尝不感。有以察乎动中之静，是以感而未尝不寂。寂而常感，感而常寂，此心之所以周流贯彻，而无一息之不仁也。然则君子之所以致中和而天地位、万物育者，在此而已。盖主于身而无动静语默之间者，心也，仁则心之道，而敬则心之真也。此彻上彻下之道，圣贤之本统。明乎此，则性情之中，中和之妙，可一言而尽矣。”熹门人黄干状熹行曰：“道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之责，得统之正者，不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。盖千有余年之间，孔、孟之徒所以推明是道者，既已煨烬残阙，离析穿凿，蠹坏之后，扶持植立，厥功伟然。未及百年，趶驳尤甚。先生出而自周以来圣贤相传之道，一旦豁然，如日中天，昭晰呈露。起斯文于将坠，觉来裔于无穷，虽与天壤俱敝可也。”

　　张栻，字敬夫，广汉人。栻颖悟夙成，父浚爱之，自幼学所教，莫非仁义忠孝之实。长从胡宏仁仲问程氏学，宏一见，知其大器，即以孔门论仁亲切之指告之。栻退而思，若有得焉，以书质之宏。宏喜曰：“圣门有人矣。”栻益自奋励，以古圣贤自期，作《希颜录》一篇，蚤夜观省，以自警策。为人表里洞然，勇于从义，无毫发滞吝。朱熹每言，己之学乃铢积寸累而成，如敬夫则大本卓然先有见者也。栻尝有言曰：“学莫先于义利之辨，义者本心之所当为而不能自己，非有所为而为之者也。一有所为而为，则皆人欲，非天理矣。”学者称为南轩先生。

　　吕祖谦，字伯恭，婺州人。其学本之家庭，有中原文献之传。长从汪应辰、林之奇、胡宪游，而友张栻、朱熹。学以关、洛为宗，旁稽载籍，心平气和，不立崖异。少卞急，一日，诵孔子“躬自厚而薄责于人。”之言，忽觉平时忿懥，涣然冰释。朱熹尝言，学如伯恭，方是能变化气质。其所讲画，将以开物成务。既卧病，而任重道远之志不衰，居家之政皆可以为后世法。祖谦尝与朱熹书曰：“学者须是专心致志，绝利之原，凝聚停畜，方始收拾得上。”又与张栻书曰：“从前病痛，良以嗜欲粗薄，故却欠克治经历之功。思虑稍少，故却欠操存澄定之力。积畜未厚而发用太遽，涵泳不足而谈说有余。”其自克治如此。学者称为东莱先生。

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