三家注史记宋微子世家

宋微子世家(1)

　　微子开者，〔集解〕孔安国曰：“微，畿内国名。子，爵也。为纣卿士。”〔索隐〕按：尚书微子之命篇云命微子启代殷後，今此名开者，避汉景帝讳也。
　　殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。〔索隐〕按：尚书亦以为殷王元子而是纣之兄。按：吕氏春秋云生微子时母犹为妾，及为妃而生纣。故微子为纣同母庶兄。
　　纣既立，不明，淫乱於政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭璿国，〔集解〕徐广曰：“璿音耆。”〔索隐〕璿音耆，耆即黎也。邹诞本云“璠音黎”。孔安国云“黎在上党东北，即今之黎亭是也”。
　　惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”於是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问於太师、少师〔集解〕孔安国曰：“太师，三公，箕子也。少师，孤卿，比干也。”
　　曰：“殷不有治政，不治四方。〔集解〕孔安国曰：“言殷不有治政四方之事，将必亡也。”
　　我祖遂陈於上，〔集解〕马融曰：“我祖，汤也。”孔安国曰：“言汤遂其功，陈力於上世也。”
　　纣沈湎於酒，妇人是用，乱败汤德於下。〔集解〕马融曰：“下，下世也。”
　　殷既小大好草窃奸宄，〔集解〕孔安国曰：“草野盗窃，又为奸宄於外内。”
　　卿士师师非度，〔集解〕马融曰：“非但小人学为奸宄，卿士已下转相师效，为非法度。”
　　皆有罪辜，乃无维获，〔集解〕郑玄曰：“获，得也。群臣皆有是罪，其爵禄又无常得之者。言屡相攻夺。”
　　小民乃并兴，相为敌雠。〔集解〕孔安国曰：“卿士既乱，而小民各起，共为敌雠。言不和同。”
　　今殷其典丧！若涉水无津涯。〔集解〕徐广曰：“一作‘陟水无舟航’，言危也。”骃谓典，国典也。〔索隐〕尚书“典”作“沦”，篆字变易，其义亦殊。徐广曰“典，国典也”。丧音息浪反。
　　殷遂丧，越至于今。”〔集解〕马融曰：“越，於也。於是至矣，於今到矣。”
　　曰：“太师，少师，〔集解〕马融曰：“重呼告之。”
　　我其发出往？〔集解〕郑玄曰：“发，起也。纣祸败如此，我其起作出往也。”〔索隐〕往，尚书作“狂”，盖亦今文尚书意异耳。
　　吾家保于丧？〔集解〕徐广曰：“一云‘於是家保’。”骃案：马融曰“卿大夫称家”。
　　今女无故告〔集解〕王肃曰：“无意告我也，是微子求教诲也。”
　　予，颠跻，如之何其？”〔集解〕马融曰：“跻犹坠也。恐颠坠於非义，当如之何也。”郑玄曰：“其，语助也。齐鲁之间声如‘姬’。记曰‘何居’。”
　　太师若曰：“王子，天笃下菑亡殷国，〔集解〕孔安国曰：“微子，帝乙子，故曰‘王子’。天生纣为乱，是下菑也。”郑玄曰：“少师不答，志在必死。”正义菑音灾。
　　乃毋畏畏，不用老长。〔集解〕孔安国曰：“上不畏天菑，下不畏贤人，违戾耆老之长，不用其教。”
　　今殷民乃陋淫神祇之祀。〔集解〕徐广曰：“一云‘今殷民侵神牺’，又一云‘陋淫侵神祇’。”骃案：马融曰“天曰神，地曰祇”。〔索隐〕陋淫，尚书作“攘窃”。刘氏云“陋淫犹轻秽也”。
　　今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”遂亡。

　　箕子者，〔集解〕马融曰：“箕，国名也。子，爵也。”
　　纣亲戚也。〔索隐〕箕，国；子，爵也。司马彪曰“箕子名胥馀”。马融、王肃以箕子为纣之诸父。服虔、杜预以为纣之庶兄。杜预云“梁国蒙县有箕子冢”。
　　纣始为象箸，〔索隐〕箸音持略反。按：下云“为象箸必为玉杯”，杯箸事相近，周礼六尊有牺、象、著、壶、泰、山。著尊者，著地无足是也。刘氏音直虑反，则杯箸亦食用之物，亦并通。
　　箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。〔集解〕风俗通义曰：“其道闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不改其操也。”

　　王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。

　　微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”於是太师、少师乃劝微子去，遂行。〔集解〕时比干已死，而云少师者似误。

　　周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，〔索隐〕肉袒者，袒而露肉也。面缚者，缚手于背而面向前也。刘氏云“面即背也”，义亦稍迂。
　　左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位如故。

　　武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。

　　武王既克殷，访问箕子。

　　武王曰：“於乎！维天阴定下民，相和其居，〔集解〕孔安国曰：“天不言而默定下民，助合其居，使有常生之资也。”
　　我不知其常伦所序。”〔集解〕孔安国曰：“言我不知天所以定民之常道理次序，问何由。”

　　箕子对曰：“在昔鲧堙鸿水，汨陈其五行，〔集解〕孔安国曰：“堙，塞；汨，乱也。治水失道，是乱陈五行。”
　　帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。〔集解〕徐广曰：“一作‘释’。”骃案：郑玄曰“帝，天也。天以鲧如是，乃震动其威怒，不与天道大法九类，言王所问所由败也”。
　　鲧则殛死，禹乃嗣兴。〔集解〕郑玄曰：“春秋传曰‘舜之诛也殛鲧，其举也兴禹’。”
　　天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。〔集解〕孔安国曰：“天与禹，洛出书也。神龟负文而出，列於背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类。”

　　“初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶徵；九曰乡用五福，畏用六极。〔集解〕马融曰：“言天所以畏惧人用六极。”

　　“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。〔集解〕郑玄曰；“此数本诸阴阳所生之次也。”
　　水曰润下，火曰炎上，〔集解〕孔安国曰：“言其自然之常性也。”
　　木曰曲直，〔集解〕孔安国曰：“木可揉使曲直也。”
　　金曰从革，〔集解〕马融曰：“金之性从人，而更可销铄。”
　　土曰稼穑。〔集解〕王肃曰：“种之曰稼，敛之曰穑。”
　　润下作咸，〔集解〕孔安国曰：“水卤所生。”
　　炎上作苦，〔集解〕孔安国曰：“焦气之味。”
　　曲直作酸，〔集解〕孔安国曰：“木实之性。”
　　从革作辛，〔集解〕孔安国曰：“金气之味。”
　　稼穑作甘。〔集解〕孔安国曰：“甘味生於百穀。五行以下，箕子所陈。”

　　“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，〔集解〕马融曰：“发言当使可从。”
　　视曰明，听曰聪，思曰睿。〔集解〕马融曰：“睿，通也。”
　　恭作肃，从作治，〔集解〕马融曰：“出令而从，所以为治也。”
　　明作智，聪作谋，〔集解〕孔安国曰：“所谋必成审也。”马融曰：“上聪则下进其谋。”
　　睿作圣。〔集解〕孔安国曰：“於事无不通，谓之圣。”

　　“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，〔集解〕马融曰：“司空，掌营城郭，主空土以居民。”
　　五曰司徒，〔集解〕孔安国曰：“主徒众，教以礼义。”
　　六曰司寇，〔集解〕马融曰：“主诛寇害。”
　　七曰宾，〔集解〕郑玄曰：“掌诸侯朝觐之官。”
　　八曰师。〔集解〕郑玄曰：“掌军旅之官。”

　　“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，〔集解〕马融曰：“星，二十八宿。辰，日月之所会也。”郑玄曰：“星，五星也。”
　　五曰历数。〔集解〕孔安国曰：“历数，节气之度。以为历数，敬授民时。”

　　“皇极：皇建其有极，〔集解〕孔安国曰：“太中之道，大立其有中，谓行九畴之义。”
　　敛时五福，用傅锡其庶民，〔集解〕马融曰：“当敛是五福之道，用布与众民。”
　　维时其庶民于女极，〔集解〕马融曰：“以其能敛是五福，故众民於汝取中正以归心也。”
　　锡女保极。〔集解〕郑玄曰：“又赐女以守中之道。”
　　凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。〔集解〕孔安国曰：“民有善则无淫过朋党之恶，比周之德，惟天下皆大为中正也。”
　　凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。〔集解〕马融曰：“凡其众民有谋有为，有所执守，当思念其行有所趣舍也。”
　　不协于极，不离于咎，皇则受之。〔集解〕孔安国曰：“凡民之行虽不合於中，而不罹於咎恶，皆可进用大法受之。”
　　而安而色，曰予所好德，女则锡之福。〔集解〕孔安国曰：“女当安女颜色，以谦下人。人曰我所好者德也，女则与之爵禄。”
　　时人斯其维皇之极。〔集解〕孔安国曰：“不合于中之人，女与之福，则是人此其惟大之中，言可勉进也。”
　　毋侮鳏寡而畏高明。〔集解〕马融曰：“高明显宠者，不枉法畏之。”
　　人之有能有为，使羞其行，而国其昌。〔集解〕王肃曰：“使进其行，任之以政，则国为之昌。”
　　凡厥正人，既富方穀。〔集解〕孔安国曰：“正直之人，既当爵禄富之，又当以善道接之。”
　　女不能使有好于而家，时人斯其辜。〔集解〕孔安国曰：“不能使正人有好於国家，则是人斯其诈取罪而去也。”
　　于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。〔集解〕郑玄曰：“无好於女家之人，虽锡之以爵禄，其动作为女用恶。谓为天子结怨於民。”
　　毋偏毋颇，遵王之义。〔集解〕孔安国曰：“偏，不平；颇，不正。言当循先王正义以治民。”
　　毋有作好，遵王之道。〔集解〕马融曰：“好，私好也。”
　　毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。〔集解〕孔安国曰：“言开辟也。”郑玄曰：“党，朋党。”
　　毋党毋偏，王道平平。〔集解〕孔安国曰：“言辨治也。”
　　毋反毋侧，王道正直。〔集解〕马融曰：“反，反道也。侧，倾侧也。”
　　会其有极，〔集解〕郑玄曰：“谓君也当会聚有中之人以为臣也。”
　　归其有极。〔集解〕郑玄曰：“谓臣也当就有中之君而事之。”
　　曰王极之傅言，〔集解〕马融曰：“王者当尽极行之，使臣下布陈其言。”
　　是夷是训，于帝其顺。〔集解〕马融曰：“是大中而常行之，用是教训天下，於天为顺也。”
　　凡厥庶民，极之傅言，〔集解〕马融曰：“亦尽极敷陈其言於上也。”
　　是顺是行，〔集解〕王肃曰：“民纳言於上而得中者，则顺而行之。”
　　以近天子之光。〔集解〕王肃曰：“近犹益也。顺行民言，所以益天子之光。”
　　曰天子作民父母，以为天下王。〔集解〕王肃曰：“政教务中，民善是用，所以为民父母，而为天下所归往。”

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