三家注史记乐书(7)

乐书(7)

　　德者，性之端也；〔正义〕此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。
　　乐者，德之华也；〔正义〕得理於内，乐为外，故云德华也。
　　金石丝竹，乐之器也。〔正义〕历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。
　　诗，言其志也；〔正义〕前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不暢，故用诗述之也。
　　歌，咏其声也；〔正义〕若直述其志，则无醖藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。
　　舞，动其容也：〔正义〕若直咏歌未暢，故又举手蹈足以动其形容也。
　　三者本乎心，然后乐气从之。〔正义〕三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，後乃诗歌舞可观，故云然後乐气从之也。
　　是故情深而文明，正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。
　　气盛而化神，〔正义〕歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。
　　和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。〔集解〕郑玄曰：“三者，本志也，声也，容也。言无此本於内，则不能为乐耳。”〔正义〕内外符合而无有虚假，不可以为伪也。

　　乐者，心之动也；〔正义〕此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。
　　声者，乐之象也；〔正义〕象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。
　　文采节奏，声之饰也。〔正义〕若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。
　　君子动其本，〔正义〕本，德也。心之动必应德也。
　　乐其象，〔正义〕德行必应法也。
　　然后治其饰。〔正义〕饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然後乃理其文饰也。
　　是故先鼓以警戒，〔集解〕郑玄曰：“将奏乐，先击鼓以警戒众也。”〔正义〕此引武王伐纣之事，证前有德後有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是後有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志後有事也。
　　三步以见方，〔集解〕郑玄曰：“将舞必先三举足，以见其舞之渐也。”王肃曰：“舞武乐三步为一节者，以见伐道也。”〔正义〕见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而鳷者将欲鳷，先举足三顿为步，以表方将鳷之势也。
　　再始以著往，〔集解〕郑玄曰：“武舞再更始，以明伐纣时再往也。”〔正义〕著，竹虑反。再始谓两过为始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰“纣未可伐也”，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不鳷，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始著往也。
　　复乱以饬归，〔集解〕郑玄曰：“谓鸣铙而退，明以整归也。”〔正义〕复者，伏也。饬音敕。复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。
　　奋疾而不拔，〔集解〕王肃曰：“舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。”〔正义〕谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。
　　极幽而不隐。〔集解〕郑玄曰：“极幽谓歌也。”〔正义〕皆谓文采节奏也。
　　独乐其志，不厌其道；〔集解〕王肃曰：“乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。”〔正义〕言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌君臣之道。
　　备举其道，不私其欲。〔正义〕缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。
　　是以情见而义立，〔正义〕不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。
　　乐终而德尊；〔正义〕为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。
　　君子以好善，小人以息过：〔正义〕乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。
　　故曰“生民之道，乐为大焉”。〔正义〕此引旧语，结乐道之为大。

　　君子曰：礼乐不可以斯须去身。〔正义〕此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恆与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恆与己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。
　　致乐以治心，〔集解〕郑玄曰：“致犹深审也。乐由中出，故治心也。”
　　则易直子谅之心油然生矣。〔集解〕王肃曰：“易，平易；直，正直；子谅，爱信也。”郑玄曰：“油，新生好貌。”
　　易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。〔集解〕郑玄曰：“若善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。”
　　致乐，以治心者也；〔正义〕结所由也。有威信，由於深审乐以结心之故。
　　致礼，以治躬者也。〔正义〕前明乐治心，今明礼检迹。若深审於礼以治身，则庄敬也。郑玄云“礼自外作，故治身也。”
　　治躬则庄敬，庄敬则严威。〔集解〕郑玄曰：“礼自外作，故治身也。”〔正义〕既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。
　　心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；〔集解〕郑玄曰：“谓利欲生也。”
　　外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。〔集解〕郑玄曰：“易，轻易也。”
　　故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，〔集解〕郑玄曰：“德煇，颜色润泽也。理，容貌进止也。”孙炎曰：“德煇，明惠也。理，言行也。”
　　故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。〔正义〕错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之於天下，天下悉从，无难为之事也。

　　乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。〔正义〕此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。
　　故礼主其谦，〔集解〕郑玄曰：“人所倦也。”王肃曰：“自谦损也。”〔索隐〕王肃曰：“自谦慎也。”
　　乐主其盈。〔集解〕郑玄曰：“人所懽也。”王肃曰：“充气志也。”
　　礼谦而进，以进为文；〔集解〕郑玄曰：“进者谓自勉强也。文犹美也，善也。”王肃曰：“礼自减损，所以进德修业也。”
　　乐盈而反，以反为文。〔集解〕郑玄曰：“反谓自抑止也。”王肃曰：“乐充气志而反本也。”
　　礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。〔集解〕郑玄曰：“放淫於声乐，不能止也。”
　　故礼有报〔集解〕孙炎曰：“报谓礼尚往来，以劝进之。”王肃曰：“礼自减损，而以进为报也。”
　　而乐有反。〔集解〕孙炎曰：“反谓曲终还更始。”〔索隐〕孙炎曰“反谓曲终还更始”也。
　　礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。〔集解〕郑玄曰：“俱起立於中，不销不放。”

　　夫乐者乐也，人情之所不能免也。〔正义〕此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐於歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但懽乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。
　　乐必发诸声音，形於动静，人道也。〔集解〕郑玄曰：“人道，人之所为也。”
　　声音动静，性术之变，尽於此矣。〔集解〕郑玄曰：“不可过。”
　　故人不能无乐，乐不能无形。〔集解〕郑玄曰：“形，声音动静也。”
　　形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，〔集解〕郑玄曰：“文，篇辞也。息，销也。”
　　使其曲直繁省廉肉节奏，〔集解〕郑玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。”
　　足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。〔集解〕郑玄曰：“方，道也。”
　　是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，〔集解〕郑玄曰：“审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。”
　　所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；〔正义〕前云先王制之声音，形於动静，故此证其事也。此是发於声音也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。
　　执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，〔集解〕郑玄曰：“缀，表也，所以表行列也。”
　　要其节奏，〔集解〕郑玄曰：“要犹会也。”
　　行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，〔集解〕郑玄曰：“纪，总要之名。”
　　人情之所不能免也。

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