三家注史记礼书(2)

礼书(2)

　　治辨之极也，彊固之本也，〔索隐〕自此已下，皆是儒分之功也。〔正义〕固，坚固也。言国以礼义，四方钦仰，无有攻伐，故为彊而且坚固之本也。
　　威行之道也，〔正义〕以礼义导天下，天下伏而归之，故为威行之道也。
　　功名之总也。〔正义〕以礼义率天下，天下咸遵之，故为功名之总。总，合也，聚也。
　　王公由之，〔正义〕言由礼义也。
　　所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，〔索隐〕覆上“功名之总也”。
　　高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁〔集解〕徐广曰：“大刚曰钜。”〔正义〕宛城，今邓州南阳县城是也。音於元反。钜，刚铁也。
　　施，钻如蜂虿，〔索隐〕钻谓矛刃及矢镞也。
　　轻利剽遫，〔正义〕上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。
　　卒如熛风。〔正义〕卒，村忽反。熛，必遥反。熛风，疾也。
　　然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；〔集解〕许慎曰：“垂涉，地名也。”
　　庄蹻起，楚分而为四〔索隐〕蹻音其略反，楚将之名。言其起兵乱後楚遂分为四。按汉志，滇王，庄蹻之後也。〔正义〕以“起”字为绝句。或曰楚庄王苗裔也。按：括地志云“师州、黎州在京西南五千六百七十里。战国楚威王时，庄蹻王滇，则为滇国之地”。楚昭王徙都鄀，楚襄王徙都陈，楚考烈王徙都寿春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王虽在庄蹻之前，故荀卿兼言之也。
　　参。是岂无坚革利兵哉？〔索隐〕参者，验也。言验是，楚岂无利兵哉。〔正义〕参，七含反。言蹻、楚国岂无坚甲利兵哉，为其不由礼义，故众分也。
　　其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，〔正义〕括地志云：“汝水源出汝州鲁山县西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城县名濆水。尔雅云‘河有澭，汝有濆’，亦汝之别名。颍水源出洛州嵩高县东南三十五里阳乾山，俗名颍山。地理志高陵山，汝出，东南至新蔡县入淮；阳乾山颍水出，东至下蔡入淮也。”
　　江汉以为池，〔正义〕江即岷江，从蜀入，楚在荆州南。汉江从汉中东南入江。四水为楚之险固也。
　　阻之以邓林，〔集解〕山海经曰：“夸父与日逐走，日入，渴，欲得饮，饮於渭河；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”骃谓邓林後遂为林名。〔索隐〕按：裴氏引山海经，以为夸父弃杖为邓林，其言北饮大泽，盖非在中国也。刘氏以为今襄州南凤林山是古邓祁侯之国，在楚之北境，故云阻以邓林也。
　　缘之以方城。〔正义〕括地志云：“方城，房州竹山县东南四十一里。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十馀里，名为方城，即此山也。”
　　然而秦师至鄢郢，举若振槁。〔索隐〕振，动也，击也。槁，乾叶也。〔正义〕鄢音郾。括地志云：“故城在襄州安养县北三里，古郾子之国，邓之南鄙也。又率道县南九里有故郾城，汉惠帝改曰宜城也。郢城，荆州江陵县东北六里，即吴公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，纪南故城是也，在江陵北十五里也。”
　　是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。〔索隐〕言无人必保其性命。
　　然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉？其所以统之者非其道故也。

　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。〔集解〕徐广曰：“试，一作‘诫’也。”〔正义〕诎，丘勿反。试，用也。
　　城郭不集，沟池不掘，〔正义〕求勿反，又求厥反。
　　固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，〔正义〕分，扶问反。言明儒墨之分，使礼义均等，则下应之如影响耳。
　　时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然後俟之以刑，则民知罪矣。〔正义〕事君以礼义，民有不由礼义者，然後待之以刑，则民知罪伏刑矣。
　　故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。

　　天地者，生之本也；先祖者，类之本也；〔正义〕类，种类也。
　　君师者，治之本也。无天地恶生？〔正义〕恶音鸟。
　　无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，〔索隐〕邹音遍。〔正义〕偏，疋然反。
　　则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

　　故王者天太祖，〔集解〕毛诗叙曰：“文武之功起於后稷，故推以配天焉。”
　　诸侯不敢怀，〔索隐〕怀，思也。言诸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孙为诸侯，不思祀其父祖，故礼云“诸侯不敢祖天子”，盖与此同意。
　　大夫士有常宗，〔集解〕礼记曰：“别子为祖，继别为宗。百世不迁者，谓别子之後也。”
　　所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，〔索隐〕畴，类也。天子类得郊天，馀并不合祭，今大戴礼作“郊止乎天子”是也。止或作“畴”，因误耳。
　　社至乎诸侯，〔索隐〕言天子已下至诸侯得立社。
　　函〔集解〕音含。〔索隐〕啗音含。含谓包容。诸侯已下至士大夫得祭社，故礼云“大夫成群立社曰置社”，亦曰里社也。邹诞生音啗徒滥反，意义亦通，但不见古文，各以意为音耳。今按：大戴礼作“导及士大夫”，导亦通也。今此为“啗”者，当以导与蹈同，後“足”字失“止”，唯有“口”存，故使解者穿凿也。
　　及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，〔集解〕郑玄曰：“古者方十里，其中六十四井出兵车一乘，此兵法之赋。”
　　有三乘之地者事二世，〔集解〕穀梁传曰：“天子至于士皆有庙，天子七，诸侯五，大夫三，士二。始封之者必为其太祖。”
　　有特牲而食者不得立宗庙，〔集解〕礼记曰：“庶人祭於寝。”
　　所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

　　大飨上玄尊，俎上腥鱼，〔集解〕郑玄曰：“大飨，祫祭先王，以腥鱼为俎实，不臑孰之也。”
　　先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹〔集解〕郑玄曰：“哜，至齿。”
　　而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。〔索隐〕贵本亲用，两者合而成文，以归太一。太一者，天地之本也。得礼之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得礼文理，归于太一，是礼之盛者也。
　　故尊之上玄尊也，〔正义〕皇侃云：“玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世虽有酒，存古礼，尚用水代酒也。”
　　俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。索隐尊之上玄尊，俎之上生鱼，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。
　　利爵弗啐也，〔集解〕郑玄曰：“啐，入口也。”〔索隐〕按：仪礼祭毕献，祝西面告成，是为利爵。祭初未行无算爵，故不啐入口也。
　　成事俎弗尝也，〔索隐〕成事卒哭之祭，故记曰“卒哭曰成事”。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵而不尝俎也。
　　三侑之弗食也，〔索隐〕礼，祭必立侑以劝尸食，至三饭而後止。每饭有侑一人，故有三侑。既是劝尸，故不相食也。
　　大昏之未废齐也，〔索隐〕废齐，谓昏礼父亲醮子而迎之前，故曲礼云“斋戒以告鬼神”，是昏礼有齐也。
　　大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。〔索隐〕此五者皆礼之初始，质而未备，亦是贵本之义，故云一也。
　　大路之素幬也，〔集解〕礼记曰：“乘素车，贵其质也。”郑玄曰：“素车，殷辂也。”〔索隐〕幬音稠。谓车盖以素帷，亦质也。
　　郊之麻絻，〔集解〕周礼曰：“王祀昊天上帝，服大裘而冕。”论语曰：“麻冕，礼也。”孔安国曰：“冕，缁布冠。古者绩麻三十升布以为之。”〔正义〕絻音免。亦作“冕”。
　　丧服之先散麻，一也。〔集解〕仪礼士丧礼曰：“始死，主人散带，垂之三尺。”礼记曰：“大功已上散带也。”〔索隐〕大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其质无文饰，亦贵本也。
　　三年哭之不反也，〔集解〕礼记曰：“斩衰之哭，若往而不反。”
　　清庙之歌〔集解〕郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”
　　一倡而三叹，〔集解〕郑玄曰：“倡，发歌句者。三叹，三人从叹。”
　　县一钟尚拊膈，〔集解〕徐广曰：“一作‘搏膈’。”〔索隐〕县一钟尚拊隔。隔，悬钟格。拊音抚。隔，不击其钟而拊其格，不取其声，亦质也。邹氏隔音膊，盖依大戴礼也。而郑礼注云搏，拊柷敔也。
　　朱弦而通越，一也。〔索隐〕大瑟而练朱其弦，又通其下孔，使声浊且迟，上质而贵本，不取其声文。自“三年”已下四事，皆不取其声也。

　　凡礼始乎脱，〔索隐〕脱犹疏略也。始，初也。言礼之初尚疏略也。
　　成乎文，〔索隐〕言礼成就有文饰。
　　终乎税。〔集解〕徐广曰：“一作‘悦’。”〔索隐〕音悦。言礼终卒和悦人情也。大戴礼作“终於隆”，隆谓盛也。
　　故至备，情文俱尽；〔集解〕徐广曰：“古‘情’字或假借作‘请’，诸子中多有此比。”〔正义〕言情文俱尽，乃是礼之至备也。
　　其次，情文代胜；〔索隐〕音昇，又尸证反。或文胜情，或情胜文，是情文更代相胜也。大戴礼作“迭兴”也。
　　其下，复情以归太一。〔索隐〕言其次情文俱失，归心浑沌天地之初，复礼之本，是归太一也。
　　天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。〔正义〕自“天地”以下八事，大礼之备，情文俱尽，故用为下则顺，用为上则明也。

　　太史公曰：至矣哉！〔索隐〕已下亦是太史公取荀卿礼论之意，极言礼之损益，以结礼书之论也。
　　立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，〔索隐〕谓礼之盛，文理合以归太一，至礼之杀，复情以归太一。隆杀皆归太一者，是本末相顺也。
　　终始相应，〔索隐〕礼始於脱略，终於税，税亦杀也，杀与脱略，是始终相应也。〔正义〕应，乙陵反，当也。
　　至文有以辨，〔索隐〕言礼之至文，能辨尊卑贵贱，故云有以辨也。
　　至察有以说。〔索隐〕言礼之至察，有以明隆杀损益，委曲情文，足以悦人心，故云有以说也。
　　天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。〔正义〕小人犹庶人也。则，法也。言天下士以上至于帝王，能从礼者则治安，不能从礼者则危乱，庶人据於事，不能法礼也。

　　礼之貌诚〔索隐〕有本作“恳诚”者，非也。
　　深矣，坚白同异之察，入焉而弱。〔正义〕言礼之貌信深厚矣，虽有邹子坚白同异之辩明察，入於礼义之中，自然懦弱败坏也。
　　其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。〔索隐〕言擅作典制及褊陋之说。入焉，谓入礼则自嗛望知其失。〔正义〕言礼之貌信广大矣，虽有擅作典制褊陋之说，文辞入於礼义之中，自然成淫俗褊陋之言。
　　其貌诚高矣，暴慢恣睢，〔索隐〕恣睢犹毁訾也。
　　轻俗以为高之属，入焉而队。〔索隐〕言訾毁礼者自取队灭也。〔正义〕言礼之貌信尊高矣，虽有暴慢恣睢轻俗以为高之属，入於礼义之中，自然成坠落暴慢轻俗之人。
　　故绳诚陈，〔集解〕郑玄曰：“诚犹审也。陈，设也，谓弹画也。”
　　则不可欺以曲直；衡诚县，〔集解〕郑玄曰：“衡，称也。县谓锤也。”〔正义〕县音玄。
　　则不可欺以轻重；规矩诚错，〔索隐〕错，置也。规，车也。矩，曲尺也。〔正义〕错，七故反。
　　则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。〔正义〕诈伪谓坚白同异，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陈绳，曲直定；悬衡，轻重分；错规矩，方员□；审礼，诈伪自消灭矣。
　　故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；〔集解〕郑玄曰：“方犹道也。”
　　法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，〔索隐〕索，求也。
　　谓之能虑；能虑勿易，〔正义〕易谓轻易也。
　　谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。〔正义〕好，火到反。言人以得礼之中，又能思审索求其礼，谓之能思虑；又不轻易其礼，谓之能坚固。能虑，能固其礼，更加好之，乃圣人矣。
　　天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。〔正义〕道谓礼义也。言人有礼义，则为圣人，比於天地日月，广大之极也。

　　以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。〔索隐〕隆犹厚也。杀犹薄也。
　　文貌繁，情Q欲Y省，礼之隆也；文貌省，情Q欲Y繁，礼之杀也；文貌情Q欲Y相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。〔正义〕言文饰情用，表里外内，合於儒墨，是得礼情之中，而流行不息也。
　　君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。〔正义〕中谓情文也。
　　步骤驰骋广骛不外，〔正义〕骛音务。言君子之人，上存文饰，下务减省，而合情文，处得其中，纵有战阵杀戮邪恶，则不弃於礼义矣。三皇步，五帝骤，三王驰，五伯骛也。
　　是以君子之性守宫庭也。〔索隐〕言君子之性守正不慢远行，如常守宫庭也。〔正义〕宫庭，听朝处。喻君子心内常守礼义，若宫庭焉。
　　人域是域，士君子也。〔索隐〕域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。〔正义〕处平凡人域之中，能知礼义之域限，即为士及君子也。
　　外是，民也。〔索隐〕外谓人域之外，非人所居之地。以喻礼义之外，别为它行，即是小人，故云外是人也。
　　於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。〔索隐〕房音旁。旁皇犹徘徊也。周浃犹周匝。言徘徊周浃，委曲得礼之序，动不失中，则是圣人之行也。
　　故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；〔索隐〕言君子圣人有厚大之德，则为礼之所积益弘广也，故曰“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信，则礼不虚道”。然此文皆荀卿礼论也。
　　高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。〔正义〕言君子内守其礼，德厚大积广，至於高尊明礼，则是礼之终竟也。此书是褚先生取荀卿礼论兼为之。

　　〔索隐述赞〕礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。

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