顾炎武传_清史列传

顾炎武

　　顾炎武，初名绛，字宁人；江南昆山人。生而双瞳子，中白边黑；读书一目十行。年十四，为诸生。耿介绝俗，与同里归庄善，时有“归奇顾怪”之目。见明季多故，弃举业，讲求经世之学。

　　炎武三世俱为显官。母王氏，守节，孝于姑；明亡，不食卒。叛仆陆恩见炎武家中落，欲告炎武通海；炎武沈之水。仆婿投里豪复诉之，系奴家，危甚。会曲周路泽农救之，得免。遂去之山东，垦田长白山下；复北历关塞，垦田于雁门之北、五台之东。后客淮安，莱州黄氏有狱词连炎武，乃赴山东听勘。富平李因笃营救之，狱始白。自是，往还河北；最后至华阴，置田五十亩，因定居焉。

　　生平精力绝人，自少至老无一刻离书。所至之地，以二骡、二马载书。遇边塞亭障，呼老兵卒询曲折；有与平日所闻不合，即发书对勘。或平原大野，则于鞍上默诵诸经注疏。尝谓“经学即理学；自有舍经学以言理学者，而邪说以起。不知舍经学，则其所谓理学者，禅学也。”于同时诸人，虽以苦节推孙奇逢、李容，以经世之学推黄宗羲，而论学则皆不合。

　　其与友人论学云：“百余年来之为学者，往往言心、言性，而茫然不得其解也。命与仁，夫子所罕言；性与天道，子贡所未得闻。性、命之理，著之“易”传，未尝数以语人。其答问士，则曰行已有耻；其为学，则曰好古敏求。其告哀公明善之功，先之以博学。颜子几于圣人，犹曰博我以文。自曾子而下，笃实无如子夏；言仁则曰博学而笃志、切问而近思。今之君子则不然；聚宾客、门人数十百人，与之言心、言性，舍多学而识以求一贯之方，置四海之困穷不言而讲“危微精一”，是必其道高于夫子而其弟子之贤于子贡也，我弗敢知也。“孟子”一书，言心、言性亦谆谆矣；乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问与孟子之所答，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。是故性也、命也、天也，夫子之所罕言而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言而今之君子之所罕言也。愚所谓圣人之道者如之何？曰博学于文，曰行己有耻；自一身以至于天下、国家，皆学之事也。自子、臣、弟、友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。士而不先言耻，则为无本之人；非好古多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”

　　炎武之学，大抵主于敛华就实；凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失。撰“天下郡国利病书”百二十卷，遍览诸史、图经、文编、说部之类，取其关于民生利病者；且周流西北历二十年，其书始成。别有“肇域志”一编，则考索之余，合图经而成者。尤精韵学，撰“音论”三卷。言古韵者，始自明陈第；然创辟榛芜，犹未邃密。炎武乃推寻经传，探讨本原。又“诗本音”十卷，其书主陈第“诗无协韵”之说，不与吴棫“本音”争，亦不用棫之例。但即本经之韵互考，且证以他书，明古帝原作是读，非由迁就；故曰“本音。”又“易音”三卷，即“周易”以求古音，考证正确。又“唐韵正”二十卷、“古音表”二卷、“韵补正”一卷，皆能追复三代以来之音，分部正帙而知其变。

　　又撰“金石文字记”、“求古录”，与经史相证；而“日知录”三十卷，尤为精诣之书，盖积三十余年而后成。其论治综核名实，于礼教尤兢兢；谓风俗衰，廉耻之防溃，由无礼以维之；常欲以古制率天下。又以杜预“左传集解”时有阙失，作“杜解补正”三卷。其它著作有“石经考”、“九经误字”、“五经异同”、“二十一史年表”、“历代帝王宅京记”、“营平二州地名记”、“昌平山水记”、“山东考古录”、“京东考古录”、“谲觚十事”、“菰中随笔”、“救文格论”、“亭林文集”、“诗集”，并有补于学术、世道。国朝称学有根柢者，以炎武为最。又广交贤豪长者，虚怀商榷不自满；假作“广师篇”云：“学究天人、确乎不拔，吾不如王锡阐；读书为己、探颐洞微，吾不如杨瑀；独精“三礼”、卓然经师，吾不如张尔岐；萧然物外、自得天机，吾不如傅山；坚苦力学、无师而成，吾不如李容；险阻备尝、与时屈伸，吾不如路泽农；博闻强记、群书之府，吾不如吴任臣；文章尔雅、宅心和厚，吾不如朱彝尊；好学不倦、笃于朋友，吾不如王宏撰；精心六书、信而好古，吾不如张弨。至于达而在位，其可称述者亦多有之；然非布衣之所得议也。”

　　康熙十七年，诏举博学鸿儒科；次年，修《明史》：大臣争荐之。并力辞，不赴。

　　二十一年，卒；年七十。

　　——卷六十八《儒林传》（下）。

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