冯善传_明名臣琬琰录

冯善传

　　▼戒轩先生传（杨璿）

　　先生常郡锡邑人也，讳善，字择贤，姓冯氏，故邑著姓。高祖亨甫，曾祖达卿，皆业儒。大父彦嘉，福建都卫经历。父景春。先生天才极高，性刚果，遇事不少假借，故号“戒轩”以自惩。时学者未知所尚，慕先生立言行已，皆以屏斥浮词，敦尚实行，卓然为东南文学之倡。年二十，为州里师，摘发疑义，为学徒陈道，诸老生无能论难者。长益肆力文学，期厎于实用。

　　宣德初，兵科给事中陈圯左迁邑丞，察其贤，以经明行修荐为本县儒学训导。先生辞不获，乃曰：“庙堂之臣，恢弘事业，学校之官，陶冶人才。人才成则事业见卑，其职岂朝廷养士意邪？”乃拜受之。先生虽以《书经》起家，而博通五经。其论学术，则曰：“五经一理也，兼通而时出之，始克称儒。自汉以来，儒者执一经以名家，非所以博学而反约之也。”其论道统，则曰：“斯道在天下，有原有统，原出乎天，统存乎人。吾邑自俞、尤诸公得接文靖之传于绍兴、嘉定间，既久而晦蚀，数百载之下，岂无上接其传者乎？”乃建议，以为“圣贤乃儒教之根源，道德之脉络。学宫旧有祠，多历年所，浸至芜废。今宜以中楹复祠文靖公以下五先生，东楹则祀乡先贤如唐李绅辈，西楹则祀有功于学校如元虞荐发辈。”上书当道，遂从其议。盖先生以继往开来为己任，倡明道学，力拯颓风，复还于正，是以士子翕然从之。而先生之革俗弊，不用浮屠，大为时辈诋笑，缙绅间亦有毁其难行者。

　　乃取朱子家礼，质以太祖高皇帝御制孝慈录等书，并朱子后来所行与家礼不同者，逐节笔之。如丧礼旧以嫡继慈养母斩衰三年，祭祀则四代共一祝板之类，皆革去家礼旧文，一遵国朝制度。如深衣续袵钩边，丧礼惟父母用哀辟领负版，与夫祭礼冬至立春不祭始祖之类，一以朱子晚年所行为主。家礼原文不复载录，以至引用诸书，并汉、唐、宋以下诸儒居家杂议，有可依据者，卒为一编，名之曰家礼集说，叙而习之，以立修齐之本。大意以为时有古今，礼有损益，修而正之，变而通之，此《家礼》旧文虽少变于今日，而未始失其礼意也。知礼者是之，其书遂行。今江南士庶家皆遵之，民风亦为之一变。

　　初，先生父以诖误备边，母悲哭丧明，先生帣鞲侍养，躬自洗濯，衣不解带者十年，母目复明。至是父归卒，庐于墓者三年。有司欲举孝行，先生以母老，固乞近地迎养，奏可。复升安庆望江教谕。先生自负甚远，恒欲章封事论天下大计，复念犯位卑言高之分，则又叹曰：“时不我值，命也，奈何一析去牙角。”既无所发其忠爱，则以劝进后学为事，旁引曲谕，务启其聪明。故出门下士，随才各足，一时登拔者，独盛于他郡。尝典江西乡试，黜浮崇实，士论多其得人。

　　景泰纪元，以秩满赴铨曹，见撤民居为巫立庙，走告大宗伯胡公濙，愿罢其役，词气激切。胡公壮之，谓其心术正大，不宜屈置闲散。方将荐闻，而先生竟致政归。当是时，年六十三矣。又十三年而预自为志，又三年而终，得年七十有八。

　　其自志曰：“昔孔明自比管、乐，时人莫之许。今时人许先生有匡世之才，卒靡冷官而止，人皆惜之，先生无闷也。”其教人以伦理为本，词章次之，化导谆恳，能得士心，故没而士子思之，有司崇之，锡山、望江各崇祀于乡贤祠。

　　有子三人：泰、济、豫。泰世其业，领丙子乡荐。

　　其平生所著，扶树教道，有戒轩文集若干卷；宣寄性情，有戒轩诗集若干卷；参订古礼，有家礼集说；敦厚风俗，有锡山、望江二志。其门人分职中外者，自郎“中李灏以下余二十人”，具载先生自志，而独以璇为合志。故于其殁也，既表其墓，以为天下恸，复疏其事为传，俾泰附之《家乘》，以俟史笔。

　　论曰：余读戒轩等集，知汉儒之不好法言也。道之行废，命也。先生为贫而仕，非有行道之责，既老不自休，抑有何也？孔子云：“文王既没，文不在兹乎？”安定为苏湖授敎，门人皆有可观，后世与韩、范并称，立功与立言，所得有不同哉！然先生非儒官，亦不能著书如此云。

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