后汉纪校注汉明帝纪(4)

汉明帝纪(4)

　　秋八月，有司议世祖庙乐。东平王仓议曰^①：“汉制旧典，宗庙各奏其乐，不必相袭，以明其德也。高帝受命龙兴，诛暴秦，天下各得其所，作武德之舞。孝文皇帝躬行节俭，泽施四海，制盛德之舞。光武皇帝受命中兴，拨乱反正，登封告成，功德巍巍。夫歌所以咏德，舞所以象功，庙乐宜曰‘大武之舞’。”徙之。

　　①仓即苍，诗黍离“悠悠苍天”，传曰：“苍本亦作仓。”

　　初起北宫。尚书仆射钟离意谏曰：“陛下以天旱不雨，每自刻责，避正殿，损常膳，而天犹不雨，岂举动失所，而政违天心者邪？昔汤遇旱，以六事自责曰：‘政不节邪？使民疾邪？宫室营邪？女谒盛邪？苞苴行邪？谗夫昌邪？’^①今百姓须雨而天久旱，窃以为北宫大作，是宫室营，政不节之类也。自古已来，非患宫室小，但患民之不安。诗曰：‘雨我公田，遂及我私。’^②言君臣相济，上下同忧也。今天下疲弊，衣食不充，可谓忧矣。食禄于朝，备在近列，敢不以闻。”

　　①王应麟困学纪闻曰：“钟离意谓成汤遭旱，以六事自责，本于荀子。”按荀子大略篇曰：“汤旱而祷曰：‘政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”苞苴，贿赂也。
　　②出小雅大田之章。

　　时诏赐降胡子缣。尚书〔案〕（素）事^①，误以十为百，上大怒，诏郎欲鞭之^②。意曰：“过误者，人所有也。若以懈慢为罪，臣居大官，皆在臣，臣请先受坐。”解衣就挞。上意解，皆原之。上性急，好以小察为明，公卿大臣数被诬毁，尚书近臣尤甚。由是朝廷悚栗，事为多苟且，以避诛责。意独犯颜论事，数封还诏书。群臣获怒者，辄救请之。

　　①据《东观记》、《范书》改。
　　②郎原作“即”，亦据《东观记》、《范书》径改。

　　意荐彭城刘平，征为议郎，上数引见，迁侍中、宗正。平荐举承宫、郇恁，皆名士也。以老病乞骸骨，归乡里。

　　平字公子，始以孝行称。为郡吏，守菑丘长，政教大行。每属县贼，辄令平守之，所至皆治。更始时，天下乱，平弟仲为贼所害，平抱仲女，弃己子而走。母欲还取之，平曰：“力不能两全，仲不可以绝类也^①。”遂去，不顾。平尝出，为母求食。贼得平，将食之，平叩头涕泣曰：“今旦为老母采莒^②，母饥，待平为命，愿得反食母而还就死。”贼见其至诚，哀而遣之。平还，既食母，即白曰：“属与贼期，义不可欺。”遂复还。贼皆大惊，相谓曰：“常闻烈士，今乃见之矣。吾不忍食子！”建武初，平狄将军庞萌反，攻太守孙萌。平为主簿，冒白刃伏萌上，身被匕创，嗥泣曰：“愿以身代明府。”贼乃相顾曰：“义士也，勿杀。”遂解去。萌绝而复苏，因涕泣相抱。后数日，萌竟死。后太守嘉其节义，举孝廉，为全椒长。使掾、吏、卒五日一来治所，余日令各就农桑，官闲事简，民人怀感，盗贼屏息，资赋增益，为诸邑最。刺史、太守行部狱，无囚徒，民各自以得职，不知所问。

　　①绝类，谓胤嗣绝灭也。
　　②《范书》“莒”作“菜”，黄本作“苕”。

　　沛人赵孝，亦以义行，获宠。孝字长平。初天下乱，人相食。孝弟礼为贼所得，孝闻之，则自缚诣贼，曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。”贼大惊，不忍食，两放之，谓曰：“归持米粮来。”孝不能得，即复往，愿就烹。贼义之，不害。建武初，天下新定，民皆乏食。孝每炊待熟，辄使礼夫妇出有所役，自在后与妻共疏菜食。及礼还，告以食，而以粮饭食之。如此者久，礼心怪之，微察，怅恨独然，遂不肯复出。兄弟怡怡，乡党服其义。州郡召，进退必以礼。天子素闻其行，诏拜为谏议大夫、长乐卫尉。后复征弟为御史中丞。礼亦以恭谦，有礼让。上嘉孝兄弟笃行，欲宠异之，率常十日，使礼至卫尉府，太官供食，令其相对尽欢，其见优若此。数年，礼卒，赠赙甚厚，令孝以长乐卫尉从官属送丧，葬于家。

　　壬申^①，日有食之。是时刑法严峻，人怀忧惧，因是变也。

　　①晦日也。疑《袁纪》脱“晦”字。

　　钟离意上疏曰：“陛下躬行孝道，修明经术，敬畏天地之礼，劳恤黎元之恩。然而天气未和，日月不明，水泉涌溢，漂杀人民。咎在群臣不能宣化理职，人怀恐急。故百官不亲，吏民不和，至于骨肉相残，以逆和气，虽加杀罚，犹不能止。故百姓可以德胜，不可以刑服。愿陛下缓刑罚，顺时气，以调阴阳，垂之无极。”上虽不能用，然知其忠直，故不得久留中。出为鲁国相，为治存大体，不求细过，百姓爱之。将终遗言，上书陈刑法太峻，宜少宽假。上感其言，赐钱二十万。意之出也，遂就北宫。及德阳殿成，会百官，上曰：“钟离尚书在，不得成此殿也。”

　　意字子阿，会稽山阴人。少为督邮，亭长有受民酒礼者，府下记案治。意答曰：“诗曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。^①’明政化之本，由近及远。今宜明府内以及诸外，且阙略远县细微事。”太守甚贤之，遂任以属县事。会稽大疾疫，死者以万数，独身自隐视，经给医药，全济者甚多。辟司徒府^②，为（耿宪）堂邑令^③，视民如子，百姓怀之。邑民防广，遗腹子也，为父报雠，系狱。其母病死，广哭泣，不饮食。意怜伤之，解遣广归家，使得殡敛。丞掾皆以为不可，意曰：“自令，罪非丞掾也。”广殓母讫，即还入狱，意以状闻，竟得以减死论。

　　①出大雅思齐章。笺云：“寡妻，寡有之妻，言贤也。御，治也。文王以礼法接待其妻，至于宗族，以此又能为政，治于家邦也。”
　　②司徒者，侯霸也。
　　③“耿宪”为衍文，故删。或系“取虑”之误，属下邳国。

　　冬十月，有事于世祖庙，初献大武之舞，改太乐〔曰予〕^①。

　　①黄本“曰予”作“曰宜”。蒋氏字句异同考以为“恐有阙文”，故阙而不刊。按《范书》明帝纪作“秋八月戊辰，改大乐为大予乐”。注曰：“尚书琁机钤曰‘有帝汉出，德洽作乐名予’，故据琁机钤改之。汉官仪曰：‘大予乐令一人，秩六百石。’”又《东观记》曰：“其改郊庙乐曰大予乐，乐官曰大予乐官，以应图谶。”则黄本作“宜”，误。今据琁机钤谶文“予”以正之。大，太也，乃虚称。前既言“太乐”，故《袁纪》省之，今亦不复补入。

　　袁宏曰：乐之为用，有自来矣。大章、箫韶于唐虞^①，韶濩、大武于殷周^②，所以殷荐上帝，飨祀宗庙，陈之朝廷，以穆人伦，古之道也。末世制作，不达音声之本，感物乖化，失序乎情性之宜。故虽钟鼓不足以动天地，金石不足以感人神。因轻音声之用，以忽感导之方，岂不惑乎？

　　①大章，尧乐名，言尧德章明也。箫韶，舜乐名，言舜能继绍尧之德，一作大韶。皆传说中之乐舞名，今已不可考。
　　②韶濩，商汤乐名，以其能绍继禹也，亦作大濩。大武，周武王乐名，以武王伐纣，言其德成武功。

　　善乎！嵇生之言音声曰^①：古之王者，承天理〔物〕，^②必崇简易之数，仰无为之理^③。君静于上，臣顺于下，大化潜通，天下交泰^④。群臣安逸^⑤，自求多福，默然化道，^⑥怀忠抱义，而不觉其所以然也^⑦。和心足于内，则美言发于外^⑧。故歌以叙志，舞以宣情，然后文之以采章，昭之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之，迎其悦情，致而明之，使心与理相顺，言与声相应^⑨，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若此以往，则万国同风，芳荣齐茂，馥如秋兰，不期而信。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此，故曰“移风易俗，莫善于乐”^⑩。然乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。

　　①嵇生之言音声，指嵇康所著之声无哀乐论。
　　②据声无哀乐论补。
　　③声无哀乐论“仰”作“御”。
　　④“下”盖指“地”。
　　⑤声无哀乐论“臣”作“生”。
　　⑥声无哀乐论“化”作“从”。
　　⑦“也”原作“盖”，属下句。据黄本及声无哀乐论径改。
　　⑧声无哀乐论“美言”作“和气”。
　　⑨声无哀乐论“言”作“气”。
　　⑩乃《孝经》广要道之章载孔子之语。注曰：“风俗移易，先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐。”

　　夫音声和，此人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所通^①；知欲不可绝，故因以致杀^②。故为可奉之礼，制可遵之声也^③。口不尽味，耳不极音^④，揆〔终〕始〔之宜〕，〔度贤愚〕之中^⑤，为之检则，使远近同风，〔用〕而不竭^⑥，亦所以结忠信，著不迁也。故乡教庠序，革不修之^⑦，使丝竹与俎豆并存，羽旄与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇其礼。犹宾主升降，然后酬行焉。于是言语之节，音声之度，揖让之宜^⑧，动止之致，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，士庶用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，此先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之以管弦，使言之者无罪，闻之者足以自戒^⑨，此〔又〕先王用乐之意也^⑩。

　　①声无哀乐论“通”作“遁”。
　　②声无哀乐论此句作“故自以为致”。
　　③声无哀乐论“遵”作“导”，“声”作“乐”。
　　④声无哀乐论“耳”作“乐”。
　　⑤均据声无哀乐论补。
　　⑥据声无哀乐论补。
　　⑦声无哀乐论此四字作“亦随之”，且上句“教”作“校”，“序”作“塾”。
　　⑧声无哀乐论“宜”作“仪”。
　　⑨出毛诗周南关雎序。
　　⑩据声无哀乐论补。

　　上与皇太（子）后幸南阳章陵^①，周观旧庐，召见阴、邓故人，赏赐各有差。

　　①据《东观记》、《范书》删。

梦远书城(guxuo.com)