后汉纪·汉章帝纪

汉章帝纪(1)

　　建初元年〔公元76年〕

　　春正月，敦煌太守王遵、酒泉太守殷彭将兵五千人破车师。耿恭遣吏范羌迎军资于敦煌，羌还与大军俱西。及车师破，诸将欲还，羌请迎恭，诸将不肯，羌固请之，乃分兵二千人至疏勒城。城中夜闻兵声，以为虏至，皆恐。羌呼曰：“我范羌也，汉兵来相迎。”恭等皆称万岁，乃开城门，恭见悲喜，垂涕相持。明日，随军俱还敦煌，吏士余十三人。关宠病死，以丧归，西域遂绝。

　　恭至，司徒鲍昱以恭“节过苏武，宜蒙爵土之赏”，不从。上拜恭为骑都尉。先恭未还，恭母亡，自恨不得亲饭唅，追行丧服，诏使五官中郎将马严以牛酒释恭服。

　　初，班超与疏勒城王忠首尾，吏士单少，徒以恩义相抚，数岁，几为龟兹所得。及西域没，超孤绝，有诏召超。超发疏勒，都尉黎弇以刀自刺曰：“汉使弃我去，势不能白首，当复为龟兹所屠，诚不忍见汉使去，故先自杀。”超到于阗，王侯以下涕泣抱持超马：“依汉如父母，诚不可去。”超度于阗终不听其东，又毕成本志，乃复从于阗还疏勒。超去后而两城降龟兹，超收捕反者斩之，疏勒复安。

　　是时天小旱，谷贵民饥。丙寅，诏曰：“比年饥旱，民频流亡，朕甚惧之。公卿二千石各推精诚，专以民事为急，罪非殊死，且勿案验，立秋如故事。有司明慎选举，进柔良，退贪残，顺时令，理冤狱。‘五教在宽’，帝典所美；‘恺悌君子’，大雅所叹。露布天下，使明朕意。”于是旱甚，上问司徒鲍昱曰：“将何以复灾？”昱曰：“臣闻圣人治国，三年有成。陛下即位未久，就政有得失，未足致异。虽修礼乐，崇德教，亦足以移风。臣前为汝南太守，典治楚事，但汝南一郡，系者千余人，恐未能尽当其罪。先帝定，大狱一起，冤者过半。又诸徙家，骨肉离散，孤魂不祀，骸骨流离，死生被毒，一人呼嗟，王道为亏。宜一切还诸徙家，使生者悦怿，死者得归，兴灭继绝，和气可致。”上从之，即诏坐楚、淮阳事徙者，令归本郡。

　　袁宏曰：“夫物有方，事有类。阳者从阳，阴者从阴。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则天地人物各以理应矣。故干其一物，是亏其气，所犯弥众，所以寒暑不调，四时失序，盖由斯也。古之哲王，知治化本于天理，陶和在于物类。故导之德礼，威以刑戮，使赏必当功，罚必有罪，然后天地群生，穆然文泰。故斩一木，伤一生，有不得其理，以为治道未尽也，而况百姓之命乎？夫致之也有物，则病之也必深；化之也有由，则穰之也有术。是以炎夏余虐，以成水旱之灾也。尧汤蹔抚，足免黎民之患。由斯观之，自三代以下，刑罚失中，枉死无辜几将半，而欲阴阳和调，水旱以时，其可得乎？若能宽以临民，简以役物，罚惧其滥，虽不能万物调畅，同符在昔，免夫甚泰之灾固远矣。

　　三月丙午，隐强侯阴博坐骄溢，胶东侯贾敏坐不孝，皆免为庶人。

　　甲寅，山阳、东平地震。诏三公、二千石举贤良、方正、能直言极谏之士各一人。

　　夏四月丙戌，诏曰：“盖褒德赏功，兴亡继绝，所以昭孝事亲，以旌善人。故仁不遗德，义不忘劳，先王之令典也。故特进胶东侯贾复佐命河北，列在元功；卫尉阴兴忠贞爱国，先帝休之。今兴子博、复孙敏顽凶失道，自陷刑以丧爵土，朕甚怜之。其封复子邯为胶东侯，兴子员为隐强侯。”

　　秋七月辛亥，诏以上林池御田赐鳏寡贫穷不能自存者。

　　冬十一月，阜陵王延与子男鲂等谋反。延奢泰骄佚，待下严刻。永平中有上书告延谋反者，辞所连及坐死徙者甚众。有司奏诛延，明帝以至亲不忍，徙阜陵王。延因以见侵怨望，至是复有告延与子男鲂等谋反者，有司奏请槛车征延诣廷尉，帝不听。诏：“贬延为阜陵侯，赦鲂等罪一切勿治。延在国，谒者一人当监护，不得与吏民通。”

　　司空长史江革为五官郎将，每朝会，天子常目礼之。时有疾不会，辄令大官送餐醪，恩宠莫与为比。于是京师贵戚卫尉马廖、侍中窦宪等慕其行，各奉书致礼，革畏慎，一无所受，上益善之。

　　革字次伯，齐国临淄人也。居家专心于孝养，不为修饰之行，务适亲意而已。尝自为母炊爨，不任妻子。每至岁时，当案比，革以母老，不欲劳动，自在辕中挽车，不用牛马。由是邻里称之曰“江巨孝”。太守尝以礼召之，以母老不应。及母卒，哭泣不绝声，常寝冢庐，服竟，不忍除。太守遣掾释服，固请以为吏。举孝廉，为郎，补楚太仆。月余，自劾去，楚王英驰遣官属追之，遂不肯还，复使中傅赠送，辞不受。既为中郎将，复上书乞骸骨，转谏议大夫。告归，遣子奂诣阙谢病笃。天子思革笃行，诏齐相曰：“谏议大夫江革前以病归，今起居如何？夫孝，百行之冠，众善之始也。国家每惟忠孝之士，未尝不及革也。县以见谷千斛赐‘巨孝’，尝以八月长吏存问，致羊一头，酒二斛，以厥终身，以显异行。如有不幸，祠以中牢。”由是“巨孝”之名，行于天下。

　　庐江毛义以孝行称，南阳人张奉慕其名，故往候之。坐定，而府檄适至，以义为守令，义喜甚，动于颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞去。义母死，弃官行服，进退必以礼，贤良公交车征，皆不至。张奉叹曰：“贤者之心，故不可测。往日之喜，乃为亲也，所谓‘家贫亲老，不择官而仕’也。”天子闻而嘉之，赐谷千斛，八月长吏问起居，加赐羊、酒。

　　汝南薛苞，字孟尝。丧母，以至孝闻。后母憎苞，出令别居。日夜号泣，不肯去，被欧打，不得已庐住门外，旦夕洒埽进养。父怒之，又庐于里头，晨昏不废。积岁，父母惭而还之。后行六年服，丧过其哀，而弟子求出居，苞不能止。乃中分财，奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒者，曰：“吾少时所治，意所恋也。”器取朽者，曰：“我服之久，身所安也。”征拜侍中。苞性恬虚，以死自乞，有诏听焉，礼如毛义。

　　华峤曰：孔子称：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”子路曰：“伤哉贫也！生无以养，死无以葬。”子曰：“啜菽饮水，孝也。”钟鼓非乐云之本，而器不可去；三牲非孝养之主，而养不可废。夫务器而忘本，乐之过也；崇养以伤行，养之累也。故言以道养，周公之礼，致四海之祭；言以义养，则仲由之粥，无骄慢之性。夫患啜菽粥之麤，干禄以求养，是以耻禄亲也。孜孜于致孝，孝成而禄厚者，此能以义养也。孔子称：“孝哉闵子骞，人不间于其父母兄弟之言。”言其孝皆合于道，莫可复间也。先代石氏父子称孝，子庆相齐，人慕其孝而治。此殆所谓‘孝乎？惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政’也。若二子者，推至诚以为行，行信于心而感于人，以成名受禄，可谓能孝养也。

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