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卷一万三千八十二 动

一送·动 　　动 静 　　【易】 　　系辞动静有常，刚柔断矣。注曰：动者，阳之常。静者，阴之常。刚柔者，易中卦爻阴阳之称也。夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。注曰：乾坤各有动静，于其四德见之，静体而动用，静别而动交也。 　　【庄子】 　　《天道篇》： 　　虚则静，静则动，动则得矣。 　　【亢仓子】 　　《训道篇》： 　　有不可以应事者也。内静而外动，其动而难静。谓外见利贪而逐之，愈得愈贪，故身劳而难静。 　　【西汉书】 　　《曹参传》： 　　延年之治动，黄次公之治静。 　　【尹和靖言行录】 　　论动静之际，闻寺僧撞钟。和静曰：说着静便多一个静字。说动亦然。伊川颔之，和静每曰：动静只是一理，阴阳死生亦然。 　　【邵子观物篇】 　　动之大者，谓之太阳。动之小者，谓之少阳。静之大者，谓之太阴。静之小者，谓之少阴。 　　【朱晦庵语类】 　　寓问，前夜先生所答一之动静处，曾举云：譬如与两人同事，须是相救始得，寓看来静却救得动，不知动如何救得静？曰：人须通达万变，心常湛然在这里，亦不是闭门静坐，块然自守。事物来也须去应，应了依然是静。看事物来，应接增也不难，便是安而后能虑。动了静，静了动，动静相生，循环无端。如人之嘘吸，若只管嘘，气绝了又须吸，若只管吸，无去处便不相接了。嘘之所以为吸，吸之所以为嘘，尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。屈伸消长，阖辟往来，其机不曾停息，大处有大阖辟，小处有小阖辟。大处有大消息，小处有小消息。此理万古不易，如目有瞬时，亦岂能常瞬。定又须开，不能常开，定又须瞬，瞬了开开了又瞬，至纤至微，无时不然。又问此说相救，是就义理处说动静，不知就。应事接物处说动静，如何？曰：应事得力则心地静，心地静，应事分外得力，便是动救静，列救动，其本只在湛然纯一。素无私心始得，无私心，动静一齐当理，才有一毫之私，便都差了。 　　【潘植忘筌书】 　　城而动，则为无妄，静而动，则为复顺而动，则为豫，皆动之善者也，是真一之动也。诚者天之道，自然而已，惟诚为能动，不诚未有能动者也。反身而诚，至诚而动，动斯得矣，天道之自然也。后之人不知动静之为体用，而真君真宰之各有尚也。真君无为而常静，真宰有为而斯动，人知动而悔吝生，不知动而功用著，于是恶动而常以静为念，是滞于一偏，不见天地之大全也。殊不谕真体自然，不嫌于动，故善动者常止其所，自不迷复，岂独偏于静哉。无妄者，动之自然也。纯任天理，故不识不知，顺帝之则，去智与故循天之理，此象所以取诸天雷，而卦所以名为无妄也，雷出地而奋乎天者也。既安于复，命之为常，则是于静中动，是以动则常静，若是则动静之际，举无妄作，名之以无妄，岂不信然。 　　【敬斋古今黄主】 　　静生于动，而复归于动，则所谓静者特须臾之静耳。为动亦然，昧者不知，作力以止动，刻意以求静，然后是非相缪。动静两失，甚者，或丧其心，或亡其身，孝又有某生者，宗丘刘学，主太原城西一民家，块坐环堵者几十年，主氏翁媪奉事，勤日益笃，庚子春正月，望有道人来，乃旧识生者，请生暂出，生不可，主氏强之，生不得已出，少间急求归环堵中，主人又强之，生又不得已，留坐一室，既张灯，道人者辞去，独翁与生坐，坐久，公司倒寝其傍，丙夜生遽取案上菜刀乱斫翁死，媪骇愕起救，生又斫杀之。有婢窃视噤不敢动，生复瞑目端坐，邻者怪有争斗声而寻复无闻，口敫问翁媪，翁媪莫应。踏门入视，灯火煌煌，生坐兀然，而翁媪二尸狼籍于血中矣。邻者缚生，生始开目，曰：汝何事收我？邻者曰：汝杀主氏翁媪复何言？生曰：我适梦中见一偷将害我主翁，我仓卒，以菜刀斫去。又有一偷来我亦斫之仆，便谓无事，及复坐静，殊不知有他，邻者执诣有司，府掾范贞绐谓曰：汝善人，宁有害物心，恐邻者杀是翁媪而以汝当之，可实语我，我有以解释汝。生曰：我固杀翁媪，虽梦中不知所为，尚能记其仿佛，此殆宿债，岂可滥及无辜，其亟刑我，竟弃市。此生本自昏愚，择善不能了了，痴坐成顽，阴魔来舍，强制情欲。恒若梦寐，乍出部屋，恍若殊境。既见灯火满室，精爽交配，又惊人物在侧，猜忍百至，及其妄动，云灭悠然，妄静复来，动静往来，总非由己，挥刀袖手，俱一妄中。此与老子致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复无异。但老子于动静中知其所以来，又知其所以去时，动时静，莫不在我，故能观万物之复。若生等辈，罔罔然舍静求动，排动索静，沈冥于妄动妄静之坎，虽未至于杀人也。其去杀人，能较几何又岂可以杀人为有罪，而以不杀人为无罪也哉。 　　【金楼子】 　　立言下，夫水澄之半日必见目睫，动之半刻已失方圆。静之胜动，诚非一事也。 　　【经锄堂杂志】 　　于城门旁少坐阅出入者，朝则争入，暮则争出，肩摩袂接，皆是为利略不肯少迟何哉？涂中之人亦然，东来西去，南来北去，憧憧不休，问之莫不有干，能息扃坐于其旁，尽见此态。故曰：唯静中可以观动。 　　【密斋笔记】 　　文帝即位，陈武建征伐之谋。孝文愿且休息无议军，人情久动则思静。汉之文景，正是宋朝景德庆历间休养生息之时，人情久静则思动。至武帝时，宫室方士开边之役，并兴又绝似宣和繁盛富庶之时。 　　【采真集】 　　有所谓物之静，有所谓道之静，有所谓物之动，有所谓道之动。物所谓静，阴实止之，乃若道所谓静阴不能使之，止物所谓动阳实作之。乃若道所谓动阳不能使之作，岂非所谓静专而动直乎？ 　　【声律会元】 　　《赋偶》： 　　运以无积，惑而遂通。有所不发兮，发必合于礼义。有所不行兮，行必归于中正。 　　言 动 　　【刘向说苑】 　　《谈丛篇》： 　　非所言，勿言以避其患。非所为，勿为以避其危。欲人无知，莫若勿为。欲人无闻，莫若勿言。 　　《魏相篇》子曰：多言不可与远谋，机易泄。多动不可与久处。心易躁，吾愿见伪静诈论者，矫时罕真静俭者。 　　【群书足用】 　　《赋偶》： 　　枢机所发，万世荣辱。宫庭虽邃，四方表仪。隼绳修饰，无二事之或违。纶纟孛丁宁，无片辞之敢饰。辞虽立诚也，犹虑措辞之失；事虽无过也，尚虞举事之愆。片言皆善，则荣耀方策。一动少差，则羞贻百年。赋隔成德成文。详述杨雄之语。尚辞尚变，载形义易之辞。 　　【声律会元】 　　《赋隔》： 　　君子详枢机之发，史官详左右之书，或语或嘿，官已永式。一云一为，民皆视则。 　　慎 动 　　【周子通书】 　　《慎动章》： 　　动而正曰道。动之所以正，以其合乎众所共由之道也。用而和曰德。用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信悉邪也。所谓道者，五常而已，非此则其动也邪矣。邪动辱也。甚焉害也。无得于道，则其用不和矣。故君子慎动，动必以正，则和在其中矣。节斋蔡氏曰：道即太极流行之道，德即五性之德，动而正，即前所谓几也。用而和，即后所谓中节也。 　　《朱子语类》： 　　问动而正曰道，止悉邪也。以太极图配之。五常配五行，则道德配阴阳，德阴而道阳也。曰：赤有此理。通书云：动而正曰道，用而和曰德。先生曰：正是，理虽动而得其正，理便是道，若动而不正，则不是道。和亦只是顺理，用而和顺，便是得此理于身。若用而不和顺，则此理不得于身。故下去匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信悉邪也。只是此理，故又云君子慎动。真卿云太极图中只说动而生阳，静而生阴。通书又说个几此是动静之间，又有此一项。叶贺孙《乾损益动章》： 　　君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过，而后至干之用其善是，损益之大莫是周，圣人之旨深哉。此以干卦爻辞损益大象发明思诚之方，盖乾乾不息若体也。去恶进善者用也。无体则用，无以行无用，则体无所措，故以三卦合而言之，或曰其字亦是莫字。朱子曰：君子体乾健而又健，至诚不息，此用干之善者也。山泽为损，激于忿，象山之高，必惩创之。溺于欲，象泽之深，必窒塞之，此用损之大者也。风雷为益，迁善象风之烈，则德日长，改过象雷之迅，则恶日消。此用益之大者也。乾乾不息者，惩忿窒欲，迁善改过，不息是也。第一句言乾乾不息，第二句言损，第三句言益者，盖以解第一句，若要不息，须著去忿欲，而有所迁改。吉凶悔吝生乎动，噫！吉一而已，动可不慎乎？四者一善而三恶，故人之所得福常少，而祸常多，不可不谨。此章论易所谓圣人之蕴。米子曰：动而得则吉，失则凶，悔则过失而自咎，吝则私小而可羞。四者一善而三恶，动其可不谨诸。所谓惩忿窒欲，迁善改过，皆是动上有这般过失，须于方动之时审之，方无凶悔吝，所以再说动。 　　【敬斋泛说】 　　吉凶悔吝生乎动固也。然亦论其时之云何耳，既言有吉、有凶、有悔、有吝，则凶悔吝三者未必不生乎不动也。 　　心 动 　　【宋史】 　　《司马池传》： 　　池举进士，当试殿庭而报母亡。友匿其书，池心动，夜不能寐曰：吾母素多疾，家岂有异乎？行至宫城门，徘徊不能入，因语其友，而友止以母疾告，遂号恸而归。 　　【东坡物类相感志】 　　汉蔡顺字君仲，以孝闻。少孤养母，赏出采薪，有客卒至，母望顺不还，乃啮其指，顺即心动，弃薪而归，跪问其故。母曰：有争客来，故吾啮指以悟耳。 　　【黄氏日抄】 　　叶水心文戴肖望病，诣王大受曰：吾若久客心动耳，留荐燠馆仞软腻，把酒谈笑，肖望欣然忘归。 　　神 动 　　【世说新语】 　　裴令公楷隽容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看，裴方回壁卧。王使至强回视之，王出语人曰：双眸闪闪，若岩下电，精神挺动体中故小恶。 　　【元史】 　　《王英传》： 　　元三年，万安军贼吴汝期等作乱，聚众三千人。时英已至仕，平章政事伯撒里谓僚佐曰：是虽鼠窃狗偷，非刀王行不可，乃使迎致之。英曰：国家有事，岂可坐视，乃据鞍横槊，精神飞动，驰赴平贼，其功居多。 　　【元刘将孙养吾集】 　　安福州北真观三元阁记。仙好楼居，天人感遇，往来一气。党所谓神仙者，如徐之不死，清风明月，其精神浮动，依乘回合，必当在是间。而况三元之不远人哉。 　　【王恽秋涧集】 　　《万户聂公碑》： 　　公在军旅，一旦心神内动，滋流被面，曰：岂吾亲有故动于彼而应于此耶。即请归觐，比至太夫人丧尚未敛。乡里感叹，以为平昔孝诚所致。 　　色 动 　　【战国策】 　　智伯从韩魏兵以攻赵，知过出见二主入说，智伯曰：二主色动而意变，必背君，不如今杀之。智伯曰：不可指动 　　【左传】 　　楚人献鼋于郑灵公，公子宋与子家将见子公之食指动，以示子家，曰：他日我如此，必尝异味，及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，乃染指于鼎，尝之而出。 　　【东坡物类相感志】 　　人将尝异味，则食指预动。臧肴字宣卿，有孝性，常从火宿直廷尉府，母在家暴亡，肴左右物中指动，忽痛不得寝。及旦家信至，果报凶问也。 　　目 动 　　【左传】 　　使者目动而言：肆诱我也。 　　过 动 　　【礼记】 　　过言则民作辞，过动则民作则。 　　物因雷动 　　【张子正蒙】 　　《大易篇》： 　　物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰物与无妄静之动也。无休息之期，故地雷为卦言反又言复，终则有妇。循环无穷，人指其化而裁之尔，深其反也，极其复也。故曰反复其道，又曰出入无疾。 　　【文选】 　　《杨雄解嘲》： 　　雷动云合。 　　风雷鼓动 　　【宋张南轩集】 　　《谢大师加赠表》： 　　日月昭回，烛孤忠于既没，风雷鼓动，诏恤典于无穷。 　　万杵雷动 　　【宋苏东坡集】 　　《徐州贺河平表》： 　　万杵雷动，役不过时，遂消东北莫大之忧，然后麦禾可得而食。 　　三山雷动 　　【宋何澹小山杂著】 　　《福州赐敕书谢表》： 　　一扎天旋，三山雷动。 　　大千震动 　　【唐张说集】 　　《龙兴寺碑》： 　　一光所烛，庶兆为之清源，一音所宣，大千为之震动。 　　风气动 　　【古三读书】 　　风气动，圣人以宣号令。风而动 　　【抱朴子】 　　《审举篇》： 　　俗之随风而动，逐波而流，故安能改身于德行，苦思于问哉。 　　四方风动 　　【书】 　　大禹谟，帝曰：俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。 　　台随风动 　　【太平广记】 　　凌云台楼观极精巧，先称平众材，轻重当宜，然后造构，无锱铢相负，台虽高峻，恒随风摇动而终无崩殒。 　　云山浮动 　　【宋胡寅斐然集】 　　《富阳观山严先生别庙记》： 　　庙瞰大江，潮汐呼汹，云山浮动，与江涛相起伏。亦神气英灵之所止宅。有好古君子稍更制作，去其鄙俚而归诸简雅。俾邑人望思，骚客徘徊，揖先生清风于东海之滨，岂曰小补云乎哉。 　　天地顺动 　　【易】 　　《豫彖传》： 　　天地以顺协，故日月不过，而四时不忒 　　天下之动 　　【易】 　　《系辞》： 　　天下之动，贞夫一也。 　　【张子正蒙】 　　《大易篇》： 　　天下之理得元也，会而通亨也，说诸心利也，一天下之动贞也。 　　天下至动 　　【易】 　　《系辞》： 　　言天下之至动而不可乱也。 　　【郑涂孙中天述考】 　　上易序之画象，不足以尽见之，是故不可以无互体也。噫！不有先天阴阳之匹敌，何以有中天乾坤之正受。不有先天阴阳之循环，何以有中天乾坤之端正。所谓至顺而不可恶，至动而不可乱，摹天地于有形之外，印造化于无体之中。一本于画象之自然，而莫知所以然者，所以示者明矣。 　　天几自动 　　【罗泌路史】 　　《禅通纪》： 　　手舞足蹈，此天几之自动者也。 　　天几常动 　　【采真集】 　　寂然之中，天几常动。应感之际，本愿常静。洪钟在，叩与不叩。鸣未尝止，宝镜在手。照与不照，明未尝息。 　　枢纽群动 　　【宋张南轩集】 　　《扩斋记》： 　　太极混沦，生化之根，阖辟二气，枢纽群动。惟物由乎其间而莫之知，惟人则能知之矣。 　　【晋陶渊明诗】 　　日入群动息。六爻之动 　　【易】 　　《系辞》： 　　六爻之动，三极之道也。 　　【张子正蒙】 　　《大易篇》： 　　六爻各尽利而动，所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也。故曰：六爻之动，三极之道也。 　　四变之动 　　【类说】 　　彼春之暖为夏之暑，彼秋之忿为冬之怒。四变之动，动与上下，春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。 　　险以动 　　【易】 　　《解卦彖传》： 　　解，险以动，程传谓坎险震动，险以动也。 　　巽而动 　　【易】 　　《恒卦彖传》： 　　恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽动刚柔皆应恒。 　　刚以动 　　【易】 　　《大壮卦彖传》： 　　大壮，大者壮也。刚以动故壮。 　　明以动 　　【易】 　　《丰卦彖传》曰：丰，大也，明以动故丰。 　　危以动 　　【易】 　　《系辞》： 　　危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也。 　　智者动 　　【论语】 　　子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。 　　【岩下放言】 　　孔子言：仁者静，智者动。吾观自古功名之士，类皆好动，不但兴作事业，虽起居语默之间，亦不能自己。王荆公平生不喜坐，非睡即行，居钟山每早饭已必跨驴一至山中，或之西庵，或之定林。或中道舍驴遍过野人家，亦或未至山复还，然要必须出，未尝辍也。作《字说》时，用意良苦，常置石莲百许枚几案上，咀啮以运其思。遇尽未及益，即啮其指至流血不觉。世传公初生，家人见有獾入其产室，有顷生公，故小字獾郎。尝以问蔡度曰：有之，物理殆不可晓，苏子瞻性亦然。初谪黄州，布衣兰艹履，出入阡陌，多挟弹击江水，与客为娱乐。每数日必一泛舟江上，听其所往，乘兴或入旁郡界，经宿不返，为守者极疾之。晚贬岭外，无一日不游山。晁以道尝为余言：顷为宿州教授，会公出守钱唐，夜过之入其书室，见壁间多张古名画，爱其钟隐雪雁，欲为题字，而挂适高不能及，乃重二卓以上，忽失脚坠地，大笑。二人皆天下伟人，盖出于智者当尔。 　　圣人顺动 　　【易】 　　《豫彖传》： 　　圣人顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。 　　安身而动 　　【易】 　　《系辞》： 　　君子安其身而后动，易其心而后语。 　　虑善以动 　　【书】 　　虑善以动，动惟厥时。 　　待时而动 　　【易】 　　《系辞》： 　　君子藏器于身，待时而动。士无官守，无言责，政当以道自处，待时而动，必在上者，不若魏侯之于干木，昭烈之于孔明。降其礼，听其言，亦不屑就之矣。 　　【宋薛季宣浪语集】 　　复潘秀才必胜书。 　　省德而动 　　【左传】 　　僖十九年，宋子鱼言于宋公曰：姑内省德乎？无阙而后动。 　　量力而动 　　【左传】 　　僖二十年，楚斗彀于菟帅，师伐随，取成而还。君子曰：随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己而由人乎哉？ 　　当时而动 　　【荀子】 　　当时而动，物至而应，事起而卞。 　　感物而动 　　【礼记】 　　感于物而动，性之欲也，疏云：其心本虽静，感于外物而心遂动。是性之所贪欲也。 　　观衅而动 　　【唐书】 　　《陆贽传》： 　　贽安边疏云：力寡而敌坚，则先所易，是谓观衅而动也。 　　以类相动 　　【礼】 　　《乐记》： 　　凡奸声感人逆气，应之，逆气成家而淫乐兴焉，正声感入而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和月应，回邪曲直，各归其分，而万物之理各以类相动也。 　　通而后动 　　【庄子】 　　《刻意篇》： 　　不为物先，不为祸始，感而后应，通而后动。 　　先倡后动 　　【淮南鸿烈解】 　　《原道训》： 　　先唱者穷之路也，后动者达之原上。 　　治成于动 　　【采真集】 　　天下之治，未有不成于动而入于止。震者动而有为之卦也。故动于上则为豫，为壮，为丰。动于下则为随，为履，为益。皆足以措斯世于治也。良者，止而不为之卦也。故止于上则为蒙，为蛊，为剥，止于下则为遂，为蹇，为旅。皆所以跻斯世于乱也。 　　霸以利动 　　【宋陈后山集】 　　《拟御试武举策》： 　　王以安行，霸以利动，利之者伪也。 　　见者竦动 　　【宋汪藻浮溪集】 　　《户部尚书许公墓志铭》： 　　公聪明强记，任气敢为，状貌雄伟，议论轩然见者竦动，知其为非常人也。 　　荐绅耸动 　　【宋王与钧蓝缕藁】 　　与正言内简执宪乌府，纪纲肃然抗议龙池，荐绅耸动。 　　笔意浮动 　　【元牟山献陵阳集】 　　《跋捕鱼图》： 　　今观此图，江天欲雪，鱼正深潜，而渔郎四集，网下如雪，无所逃于天地间乎？然则笔意浮动，殊可顽赏，与鱼相忘于江湖亦足乐也。 　　昼伏夜动 　　【左传】 　　襄公二十三年，齐侯与臧纥言伐晋。对曰：多则多矣，抑君似鼠，夫鼠昼伏夜动，不冗于寝庙畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉，宁将事之非鼠何如？ 　　两脸俱动 　　【酉阳杂俎】 　　众鸟趾前三后一，唯鹦鹉四趾齐分。凡鸟下脸眨上，独鹦鹉两脸俱动如人目。取其目睛和人乳研滴眼中，能见烟霄外物也。 　　体合飞动 　　【唐颜鲁公集】 　　《放生池批答》： 　　体合飞动，韵合铿锵，成不朽之立言，纪好生之上德 　　鸾凤飞动 　　【宋河澹小山杂著】 　　《跋御书》： 　　周易泰卦八法之法，上侔三圣，下陋二王，云汉昭回，鸾凤飞动。 　　龙鸾飞动 　　【宋吴泳鹤林集】 　　《赐御书宋濂精舍额谢表》： 　　云汉昭回，意态生于辇外，龙鸾飞动，精神运于画前。 　　飔飞蠕动 　　【鬼谷子】 　　《揣章》曰：故观其虫月口飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者几之势也。注曰：虫月口飞蠕动，皆微虫耳，犹怀利害之心。故顺之而喜悦，逆之则悖怒，况于人乎？况于鬼神乎？是以利害者，理所不能无顺逆者事之所必行。然则顺之致利，逆之致害，理之常也。故观此可以成生事美也，生事必审机微之势。故曰：生事者几之势也。 　　【淮南鸿烈解】 　　《原道训》： 　　豉行喙息，虫月口飞蠕动。 　　水泉动 　　【东坡物类相感志】 　　《按礼》云：冬至后十日水泉动，信夫阳气升而感之，故动摇也。 　　中心不动 　　【采真集】 　　贫贱不忧夭寿不贰，此之谓不惑。富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈，此之谓不动。不惑故能定，不动故能应。 　　【涧泉日记】 　　文中子曰：吾不仕故业不动，故无悔。不广求故得不杂，学故明。 　　【吕原明杂记】 　　言学者当习不动。初习不动时，但违其心，及人之憎恶已，以之捶楚杀害，皆坚忍不动。初习自然不动矣，既不动，则曰：我不动也。 　　寂然不动 　　【易】 　　《系辞》： 　　易无思也无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。注曰：易指著卦，无思无为，言其无心也。寂然者感之体，感者寂之用。人心之妙其动静亦如此。 　　【酉阳杂俎】 　　《郑符》云：柳中庸善易，尝诣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳云：和尚心在前瞻第七题，复问之在某处寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣。尝试测之，柳久之瞿然曰：至矣，寂然不动，吾无得而知矣。 　　不震不动 　　【诗】 　　《商颂·长发篇》： 　　敷奏其勇，不震不动。 　　凝然不动 　　【程氏遗书】 　　凝然不动，便是圣人。 　　元气不动 　　【张行成述衍】 　　洛书则十五居中，四十之初自相交以为用者，形载气而与俱元气生荣卫，荣卫并行，元气不动之理也。 　　无理不动 　　【礼记】 　　仲尼燕居，礼也者理也，乐也者节也。君子无理不动无节不作。 　　非礼勿动 　　【论语】 　　非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 　　非礼不动 　　【晋书】 　　《黄泓传》： 　　泓父沉善天文秘术，泓从父受业，精妙愈深，兼博览经史，尤明礼易。平生忠勤，非礼不动。 　　大本不可动 　　【唐书】 　　《郑肃传》： 　　文宗以肃尝道东宫，诏兼宾客为太子授经，既而太子母爱驰。为谗所乘，发斥有端，肃因入见，言太子天下大本，不可轻动。意致深切，帝为动容。然宠方煽太子终以忧死。 　　柱石安可动 　　【唐书】 　　《本传》： 　　安重诲为边彦温等告变，唐明宗疑之。因廷诘彦温，具伏其诈，即斩之后数日，赵凤奏事中兴殿。启曰：臣闻奸人有诬重诲者。明宗曰：此闲事朕已处置之，卿可无问也。凤曰：臣所闻者系国利害，陛下不可以为闲，因指殿屋曰：此殿所以尊岩宏壮者栋梁柱石之所扶持也。若折其一栋，去其一柱，则倾危矣。大臣国之栋梁柱石也。且重诲起微贱，历艰危，致陛下为中兴主，安可使奸人动摇。明宗改容谢之曰：卿言是也。遂族彦温等三家。 　　坐位不动 　　【太平广记】 　　唐袁天纲善相术，武德九年，窦轨自益州被召诣京师，谓天纲曰：更得何官？天纲曰：面上家人坐位不动。辅角右畔光泽，至京必蒙圣恩还来此住，果重授益州都督。 　　侍立不动 　　【南书】 　　《徐传》： 　　侯景攻陷台城时简文居永福省，贼众奔入，侍卫走散，擒独侍立不动。徐谓景曰：侯公当以礼见，何得如此。凶威遂折，景乃拜。 　　坚卧不动 　　【东汉书】 　　《吴汉传》： 　　建武三年冬，汉率建威大将军耿，汉中将军王常等，击富平，护索二贼于平原。明年春，贼率五福余人击汉营，军中惊乱，汉坚卧不动，有顷乃定。即夜发精兵出营突击，大破其众。 　　【宋史】 　　《御传》： 　　御子惟忠知兵事。天圣中契丹与夏国会兵境上，声言嫁取，惟中觇得其实，率麾下往备之，戒士卒母轻动。一夕风霾，有骑走营中，以为寇至，惟忠坚卧不动，徐命擒之，得救诞马盖虏所纵也。 　　承剑不动 　　【左传】 　　哀公十六年，白胜将作乱，谓石乞曰：王与二卿士，皆五百人当之，则可矣。乞曰：不可得也。曰：市南有熊宜僚者，若得之可以当五百人矣。乃从白公而见之，与之言说，告之故辞，承之以剑不动。 　　举尸不动 　　【元史】 　　《五英传》： 　　至正中，毛贵益都时，英年九十六，水浆不入口者，数日而卒。毛贵闻之，使具棺衾以葬，将敛举尸不动，焚香祝曰：公子弘请公归葬先茔，祝毕，尸遂起。观者惊异。 　　丧车盾不动 　　【新唐书】 　　《承天皇帝炎传》： 　　安禄山乱，上幸蜀，太子即位于灵武，议以炎为元帅，左右请用广平王许之。后张良娣，李辅国，谗炎有异志赐死。大历三年，进谥承天皇帝，遣使迎丧彭原，既至城门丧车盾不动。 　　银山不动 　　【宋吴泳鹤林集】 　　见郑侍郎启填压三边定，力若银山之不动，指挥诸将良筹如宝藏之无穷。 　　如山不动 　　【宋吴泳鹤林集】 　　《圣节表》： 　　黼坐朝，岿如山之不动，细毯论道，粹于玉之无瑕。 　　【颂古联珠】 　　云居因僧问；僧家毕竟如何？曰：居山好，僧礼拜师曰：你作麽生会？曰：僧家毕竟于善恶、生死、逆顺境界，其心如山不动。师乃打曰：孤负先圣丧我儿孙，又问傍僧你作麽生会？僧礼拜曰：毕竟眼不观玄黄之黄，耳不听丝竹之声。师曰：孤负先圣丧我儿孙。黄龙南云：作麽生道得一句不孤负先圣？丧我儿孙。若人道得到处青山，无非道场，若道不得有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。投子青颂曰：突兀嵯峨万仞横，四边无路不通行，自古两轮光不到，夜深王老入西岑。成枯木颂曰：四顾巍峨琐碧阴，松风和雨响于琴。居山不用逃声色，百鸟归来何处寻。佛鉴心勤颂曰：僧家毕竟居山好，丫角女子白头早。行穿月色岭头松，迹到白云岩下草。寂寂峰前古寺基，家家门首长安道。相将八月雁南来，莫教孤负太平老。 　　禁物不动 　　【仙传】 　　黄卢子善气禁之道，禁虎狼百虫皆不得动，飞鸟不得去，水为逆流一里。 　　神色不动 　　【颂古联珠】 　　荆南白马昙照禅师常曰：快活快活，及临终叫苦。又曰：阎罗王来取我也。院主问和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁麽地。师举枕子曰：汝道当时是，如今是，主无对。法眼代云：当但掩耳出去。地藏恩颂曰：一二三四五，金木水火土。鼓之以雷霆，润之以风雨，谁道者汉，生也颟颟需顸顸，死也莽莽卤卤咄。宝峰照颂曰：甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。拈起枕子时，新罗夜打鼓。圆照本颂曰：一生叫快活，临终没依怙。甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。像舁不动开元寺供养。后有设问：无刹不现身圣像为甚麽不去高丽国？长庆棱云：现身虽普睹，相生偏法眼益别云识得观音未。 　　毁誉不动 　　【维摩经】 　　宝积赞佛云：毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。 　　大悲拈不动 　　【禅林僧宝传】 　　浮山远禅师作三交嵩公赞曰：黄金打作钅俞石筋，白玉碾成象牙梳。千手大悲拈不动，无言童子暗嗟吁。 　　六种震动 　　【法华文句】 　　六动者，谓动起涌震吼觉，一中又有三，谓动遍动，等遍动，直动为动。四天下动为遍动，大千动为等遍，馀五亦如是，合十八种动 　　坚湿暖动 　　【楞伽经】 　　坚湿暖动非作生，谓四大各有自然之性。为地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。 　　舍静求动 　　【永嘉集】 　　群迷从暗而背明，舍静以求动。众悟背动而从静，舍暗以求明。 　　灵唇鼓动 　　【三宝咸通录】 　　齐武陵世，并东看山人掘见土黄白，又见一物状如两唇，其中有舌，鲜红赤色，以事奏闻。帝问道俗沙门法上，曰：此持法华者六根不坏也。乃集持法华者，围绕诵经，才始发声。此灵唇舌一时鼓动，同见毛坚以事奏闻，石亟缄之。 　　地八震动 　　【释迦谱】 　　佛古阿难：凡世地动有八因缘，夫地在水上，水止于风，风起则水挠普地皆动，是为一。得道比丘，比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲自试力故则普地动，是为二。菩萨降神母胎，地为大协是为三。菩萨从右肋生则普地动，是为四。菩萨初成正觉，是为五。初转地上法轮，是为六。佛教将毕欲舍性命，则普地动，是为七。如来欲无余涅盘，地大震动，是为八。 　　风动幡动 　　【宗门统要】 　　六祖能大师回风扬刹幡，有二僧对论。一云幡动，一云风动。往复鲁未契理，祖云：不是风动，不是幡动，仁者心动。二者竦然。雪峰存云：大小祖师，龙头蛇尾，好与二十棒，孚上侍吹咬齿峰云：我与麽道也子二十棒。保福展云：作贼人心虚也，是萧何置律。五祖戒云：着甚来由。巴陵鉴云：祖师道不是风动，不是幡动，既不是风幡，向甚处着。有人与祖师作主，出来与巴陵相见。雪窦显云风动幡动，既是风幡，向甚处着。有人与巴陵作主，出来与雪窦相见。潭清云：不是风动，不是幡动，若伶俐汉悬崖撤手，便好承当。顾后瞻前，转生迷闷，仁者心动。而今还有为祖师作主者麽，有则出来与老僧相见。天童华云：一盲引众盲，相牵入火坑。 　　静极复动 　　【周子太极图说】 　　无极而太极，太极动而生阳。动极而静，静而生阴，静极而动，一动一静，两仪立焉。 　　反者道之动 　　【道德经】 　　反者道之动，弱者道之用。 　　动法于日 　　【唐书】 　　《李德裕传》： 　　人君动法于日，故日出而视朝，入而燕息。 　　动法于天 　　【唐书】 　　《刘贲艹贤良策》： 　　王者动作，终始必法于天者，以其运行不息也。 　　无动佛名 　　【翻译名义】 　　即阿门水佛也，阿之言无，门水之言动。详佛。 　　不动居士 　　【大慧语录】 　　不动居士至，上堂僧问径山，布龙蛇阵，居士疋马单枪。当恁麽时，如何相见？师云：老僧打退鼓。进云：一个老大蛊，撞者童牙虎。师云：你还闻雷声麽？进云：只为学人闻得惯。师云：且莫诈明头。进云：却请和尚道。师云：我若道，你须百杂碎。进云：庆快平生去也。师嘘嘘，乃云：眼空宇宙浑无物，大坐当轩孰敢窥，选官俱已了。同途把手不同归，敢问大众既同途又把手，为甚麽不同归？莫将鹤唳误作莺啼。复举陆亘大夫问南泉云：肇法师也，甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。南泉遂指庭前花谓大夫曰：时人见此一株花，如梦相似。师云：遮一则公案，流而业林近三百载，中间有无数善知识出世，只是未常有一人与伊分明判断，径山今日与伊断却。若向理上看，非但南泉谩他，陆亘一点不得，亦未摸著他脚下一茎毛在。若向事上看，非但陆亘谩他，南泉一点不得，亦未梦见他汗臭气在。有人出来道大小径山，说理说事，即向他道，但向理事上会取。 　　物自动 　　【文献通考】 　　即五行志所谓木金也。志中惟载金石自动，今所载凡非动物而自动者皆入焉。周威烈王二十三年，九鼎震金，震木动之也。时周室衰微号令不从，以乱金气。鼎者，宗庙之宝器，宗庙将迁，故震动也。是岁晋三卿韩、魏、赵分晋地，王命以为诸侯。其后秦遂灭周而取九鼎。九鼎之震，木金失众甚。汉成帝元延元年正月，长安章城门门牡自亡。晋灼曰：西出南头第一门也，牡是出篇者。师古曰：牡所以下闭者也。亦以铁为之，非出篇也。京房易传曰：饥而不损，兹谓泰厥咎牡亡。妖辞曰：关动牡飞辟为亡道，臣为非厥咎乱，臣谋募易。 　　《妖传变辞》： 　　故谷永对曰：章城门通路寝入路，亟谷关距山东之险城门关守国之固，固将去焉，故牡飞也。平帝元始元年二月乙未，义陵寝神衣在柙中。哀帝陵也。丙申旦，衣在外床上，寝令以急变闻，祠以太牢。王莽地皇元年七月，杜陵便殿乘舆虎文衣废藏在室匣中者，出自树立堂上，良久乃委地。吏卒见者以闻，莽恶之。魏齐王正始末，河南尹李胜治听事，有小材激堕过受石彪头断之，此木金也。胜后旬日而败。晋惠帝元康八年五月，郊谋坛石中破为二，此木金色。郊谋坛求子之神位，无故自毁，太子将危之妖也。明年改怀废死。孝武帝太元十年四月，谢安出镇广陵，始发石头，金鼓无故自破，木金之异也。天戒若曰：安徒杨经略之声，终无其实钲鼓不用之象也。月馀以疾还而死。梁武帝大同十二年，曲阿建陵隧口石骐驎动，木金也。动者迁移之象，天戒若曰：园陵无主，石磷将为人所移也。后间国亡。武帝太清元年，帝舍身光岩重云殿，游仙化生皆震动，三日乃止，当时谓之祥瑞，识者以为非动而动在洪范为妖，以此石虎之败。殿璧画人颈皆缩入头之类。又送辟邪二于建陵左双角者，至陵所。右独角者将引于车上，振跃者三，车两辕俱折，因换车，未至陵二里所，又跃者三。每一振则车侧人莫不耸奋去地三四尺，车轮陷入土三寸，木金也。刘向曰：失众心，令不行言不从以乱金气也。石为阴臣象也。臣将为变之应。武帝暮年，君臣唯讲经谈玄朝纲紊乱。令不行言不从之咎也。其后致侯景之乱也。元帝承圣二年正月巳卯，江夏宫南门龠牡飞。后齐河清四年，殿上石自起，两两相击，眭孟以为石阴类下人象，殿上石自起者，左右亲人离叛之应。及周师东伐，宠臣尉相愿乞，扶贵和兄弟之徒皆叛入周。周建德元年，濮阳郡有石像，郡官令载向府，将刮取金在道自跃投地，如此者再，乃以大绳缚著，车璧又绝绳而下。时帝既灭齐，又事淮南，征伐不息，百姓疲敝，失众心之应也。唐长寿中，东都天宫寺泥像皆流汗霖霖。神龙中，东都白马寺铁像，头无故自落于殿门外。天宝五载四月，宰臣李适之常列鼎俎具膳羞，中夜鼎跃相斗不解，鼎耳及足皆折。长庆中，新都大道观泥人生须数寸，拔之复生。后晋开运元年七月一日夜，大雷雨明德门内井亭有石槽，槽有龙首其夕，漂行数步，而龙首断焉。识者云：石国姓也。而龙首既断，大不吉之象，晋祚果终于开运。 　　【五代薛史】 　　《五行志》： 　　清泰末年，末帝先人坟侧。古佛刹中石像忽然摇动不已，观者咸讶焉。 　　【文献通考】 　　宋乾德五年十一朋，许州开元观老君像自动，知州宋以闻。六年正月，简州普通院毗卢佛像自动。元丰元年，邕州佛像动摇，初像尝动而交人入寇，又动而州大火。其后侬智高叛，复动于是知州钱师孟投之江中。绍兴二年，宣州有铁佛像坐高丈馀自动，迭前迭却若伛而就人者。数日，既而郡有火火胜金，火气盛金失其性而为变怪也。二十年二月，温州戒福寺有铜佛像，顶珠自动，光彩激射，终日不少停。数日火作寺焚，与宣州铁佛同占，皆火金也。淳熙九年春，德兴县民家有镜自飞舞，与日光相射。 　　诗文 　　【宋王师愈集】 　　《三论无妄动答刂子》： 　　臣闻天位于上，雷动于下其卦曰：无妄于四时言之，春夏之发生，雷虽震惊。人不以为妄所当然也。故能成育物之功，秋冬之敛藏，雷虽隐然而有声。人莫不惕然而骇听，盖其动也妄。必有札瘥疠疫之患，圣人体天以立极，法天而图治。平安之时，出入起居罔有不钦，发号施令罔有不臧。非以其材略，智述足以高天下，亦以其动静本于天理自然，不挠乎人为之私也。是以济大业者，当艰难之时，或速而有成，或缓而有成，究其所以然，皆无妄也。汉高祖之王汉中，未几而长驱于荣阳。京索间，不五载而成帝业，盖因思东归之士，其动不可以缓也。诸葛亮之相蜀，国事未定，则闭关息民以图之，其动不可速也。臣又闻善图治者，如良医之疗疾。固有指日而致效者，亦有累月而致效者，血气未衰，偶为外邪所乘，或汗或下，其效立见，此岂待累月之久哉。若夫沉阿之余，嬴然尔然必在乎？固其本元，养其精神，强其筋力，反欲拔瞑眩之剂，求指日之效，又欲娱之以华丽。宴乐之奉，其可哉。方今天下之患，胎于熙丰，结于崇观，溃裂于靖康，爰自绍兴之初，上下相维持，将复振矣。未几用事之臣又从而弱之，幸赖天启圣明，陛下嗣膺大统。规恢十年，始有苏息安强之兆、杜稷生民之福也。伏愿陛下远稽羲经之无妄，俯察良医之治病，修我之备，待彼之寡母欲速而轻动，其不可成万全之者，臣未之信也取进止。 　　【唐李元宾集】 　　《妄动箴》： 　　动出乎妄，静以制之，静不可终，终违其时，顾道非远，妄动则远，道以处我，我孰能反？利往则施，无庸则倦，合于一致，何妄能损？天一地二，三光飘摇，无恒流行，万行则妖，大化孕人，人有成性，动牵于妄，妄亦斯兢。惟天之大，而世作镜，下顾人心。如环无端，食其游词，共叔自残，刘歼英韩。楚灭子干，五者实妄不妄必完，妄由动生，动以妄奸，能以义胜，动归乎安。晋文教战，一战民悦，勾践泣雠，再战雠雪。知几不殆，妄动斯折，二国尚然，况一夫节。 　　【皮日休集】 　　《动箴》： 　　动生于欲，行生于为，欲则不妄，为则不疑，吾道未丧，于何不之？勿生季世，有爵必危，物居乱国，有禄必尸。住无市怨，去无取口虽，迹地显露，名扔求知。声无取猜，誉无致疑，坦道如砥，履过蒺藜。四海如家，去剧絷维，日慎一日，今兹在兹。 　　【关尹子】 　　《七釜篇》《动箴》： 　　室中有常见闻矣，既而之门之邻之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和兢从之，得失成之。是以圣人动止有戒。 　　【敬泛况说】 　　《动箴》： 　　君子慎独，为去声，爱厥身，有身弗爱，是为民。勿为暗室，可欺可忽，明则人诛，幽则鬼罚。 　　【宋二程文集】 　　《动箴》： 　　哲人知几，诚之于思，志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟一作为危。造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。 　　【刘行简苕溪集】 　　《动箴》： 　　轻动易举，事或失所。利害在人，怨汝詈汝。择焉而动，动不失职。君子是怙，小人是疾。则将奚处，惟曰勿恤。 　　【王安石临川集】 　　《无动》： 　　无动行，善行，无明流，明流。 　　《华严经》起信抄中，善行，非福行，不动行，无明流，烦恼流，欲有流。种种生住灭。马鸣起信论四相，生住灭。念念闻思修。 　　《首楞严经》观世音菩萨白佛言世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修二摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增。闻闻尽，尽闻不往。觉所觉空，空觉极圆。空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，护二殊胜，一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻。闻薰闻修金刚昧。终不与法缚，圆觉经不与法缚不求法。亦不着僧裘。 　　【江湖集】 　　《罗与之动后》： 　　莫作杨朱泣路岐，此心自被利名移，车奔宁是驾尼父，舟覆应非战伯夷，悔吝从来生动后，啸歌元禾氐在闲时。可邻秦晋功成者，欲避危机已大迟。 　　【元刘文真公集】 　　《动辨几微》： 　　人心固有动，动必生乎几。动者心之着，几者动之微，善可自微顺，恶自可微违。违消顺复长，止吉生光辉。 　　【舒岳祥阆风集】 　　《山斋观动》： 　　自古诗人皆格物，山斋观物意如何。额涂金粉蜂归冗，腹吐银丝虫喜设罗。鸡母载雏行喙黍，雀群欺燕坐争窠，纷纷扰扰为形役，闲浦涪翁演雅歌。 　　【童蒙诗训】 　　礼从微处谨，一动不堪轻。举足思规矩，何缘险路行。 　　变动 　　【王充论衡】 　　《变动篇》： 　　论灾异者，已疑于天用灾异谴告人矣。更说曰灾异之至殆人君以政动天。天动气以应之，譬之以物击鼓，以椎扣钟，鼓犹天，椎犹政，钟鼓声犹天之应也。人主为于下，则天气随人而至矣。曰：此又疑也。夫天能动物，物焉能动天。何则人物击于天，天为人物主也。故曰王良策马车骑盈野，非车骑盈野，而乃王良策马也。天气变于上，人物应于下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也，商羊者知雨之物也。天且雨屈其一足起舞矣，故天且雨，蝼蚁徙，蚯蚓出，琴弦缓固疾发。此物为天所动之验也。故天且风，巢居之虫动且雨，穴处之物扰风雨之气，感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳穴隙之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱蝼蚁为逆顺横从，能令衣裳穴隙之间。气变动乎，蚤虱蝼蚁不能而独谓人能不达物气之理也。夫风至而树枝动，树枝不能致风，是故夏末蜻虫列鸣寒虫将啼感阴气也。雷动而雉惊，发蛰而蛇出，起气也。夜及半而鹤唳，晨将旦而鸡鸣，此虽非变，天气动物，物应天气之验也。顾可言寒温感动人君，人君起气而以赏罚，辶西言以赏罚感动皇天，为寒温以应政治乎？六情风家言风至为盗贼者，感应之而起。非盗贼之人，精气感天使风至也。风至怪不轨之心，而盗贼之操发矣。何以验之，盗贼之人见物而取睹敌而杀。皆在徙倚漏刻之间，未必宿日有其思也。而天风已有贪狼阴贼之日至矣，以风占贵贱者，风从王相乡来则贵，从囚死地来则贱。夫贵贱多少斗斛故也。风至而籴谷之，人贵贱其价，天气动怪人物者也。故谷价低昂，一贵一贱矣。天官之书以正月朝占四方之风，风从南方来者旱，从北方业者湛，东方来者为疫，西方来者为兵。太史公实道言：以风占水旱兵疫者，人物吉凶统于天也。使物生者春也，物死者冬也。春生而冬杀也。天者如或欲春杀冬生，物终不死生何也？物生统于阳，物死系于阴也。故以口气吹人，人不能寒，吁人人不能温，使见吹吁之人涉冬触夏，将有冻伤之患矣，寒温之气系于天地，而统于阴阳，人事国政，安能动之，且天本而人末也。登树怪其枝不能动其株，如伐株，万茎枯矣。人事犹树枝，能温犹根株也。生于天，含天之气，以天为主，犹耳目手足系于心矣。心有所为，耳目视听，物足动作，谓天应人。是谓心为耳目手足使乎？旌旗垂旒，旒缀于杆，杆，宜读韬杠之杠。杆东则旒随而西，苟谓寒温随刑罚而至，是以天气为缀旒也。钩星在房心之间，地且动之占也。齐太卜知之，谓景公臣能动地。景公信之。夫谓人君能致寒温，犹齐景公信太卜之能动地。夫人不能动地，而亦不能动天，夫寒温天气也。天至高大，人至卑小，篙或柞篷不能鸣钟，而萤火不爨鼎者何也。钟长而篙短，鼎大而萤小也。以七尺之细形，感皇天之大气，其无分铢之验必也。占大将且入国邑，气寒则将且怒，温则将喜，天喜怒起事而发未入界，未见吏民，是非未察，喜怒未发而寒温之气已豫至矣。怒喜致寒温，怒喜之后，气乃当至，是竟寒温之气使人君怒喜也。或曰：未至诚也。行事至诚。若邹衍之呼天而霜降。杞梁妻哭而城崩，何天气之不能动乎？夫于诚犹以心意之好恶也。有果瓜之物在人之前，去口一尺心欲食之，口气吸之，不能取也。手掇送口，然后得之。夫以果瓜之细，圆易转，去口不远，至诚欲不能得也。况天去人高远，其气莽苍无端末乎？盛夏之时，当风而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，而冬欲得温也。至诚及矣。欲之甚者，至或当风鼓，向日燃炉，而天终不为冬夏易气，寒暑有节，不为人变改也。夫政欲得之而犹不能致，况自刑赏意思不欲求寒温乎？万人俱叹，未能动天。一衍之口，安能降霜？邹衍之状，孰与屈原。见拘之冤，孰与沉江。离骚楚辞凄怆，孰与一欢。屈原死时，楚国无霜，此怀襄之世也。厉武之时，卞和献玉，刖其两足，奉玉泣，出涕尽续之以血。夫邹衍之诚，孰与卞和，见拘之冤，孰与刖足，仰天而叹，孰与泣血。夫叹固不如泣，拘固不如刖，料计冤情，衍不如和。当时楚地不见霜，李斯赵高谗杀太子扶苏，并及蒙恬蒙骜，其时皆吐痛苦之言与叹声同，又祸至死，非徒苟徙，而其所之地寒气不生。秦坑赵卒于长平之下，四十万众同时俱陷，当时啼号，非徒叹也。诚虽不及邹衍，四十万之冤，度当一贤臣之痛。入坑之啼，度过拘囚之呼，当时长平之下不见陨霜。甫刑曰：遮缪旁告无辜于天帝。此言蚩尤之民被冤，帝告无罪于上天也。以众民之叫，不能致霜，邹衍之言，殆虚妄也。南方至热，煎沙烂石，父子同水而浴。南方至寒，凝冰坼土，父子同冗而处。燕在北边，邹衍时，周之五月正岁三月也。中州内正月二月雪霜时降，北边至寒，三月下霜，未为变也。比殆北边三月尚寒，霜适自降，而衍适呼与霜逢会。传曰：燕有寒谷，不生五谷，邹衍吹律，寒谷复温，则能使气温，亦能使气复寒，何知衍不令时人知已之冤。以天气表已之诚，窃吹律于燕谷狱。令气寒而因呼天乎？即不然者，霜何故降？范睢为须贾所谗，魏齐缪之，折干指肋。张仪游于楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列记其状，邹衍见拘，睢仪之比也。且子长何讳不言，《案衍列传》不言见拘而使霜降，伪书游言犹太子丹使日再中天，雨粟也。由此言之，衍呼而降霜虚矣，则杞梁之妻哭而崩城妄也。顿牟叛，赵襄子帅师攻之军到城下，顿牟之城崩者十余丈，襄子击金而退之，夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之军有哭者乎秦之将灭。都门内崩，霍光家且败，第墙自坏，谁哭于秦宫泣于霍光家者，然而门崩墙坏，秦霍败亡之征也。或时杞国且圯，而杞梁之妻适哭城下，犹燕国适寒而邹衍偶呼也。事以类而时相因闻见之者，或而然之，又城老墙朽，犹有崩坏，一妇之哭崩五丈之城，是城则一指摧三仞之楹也。春秋之时，山多变山城一类也。哭能崩城，复能坏山乎？女然素缟而哭河，河流通信哭城崩固其宜也。案杞梁从军死，不归，其妇迎之鲁君吊于途，妻不受吊，棺归于家，鲁君就吊，不言哭于城下，本从军死，人军死不在城中。妻向城哭，非其处也。然则杞梁之妻哭而崩城，复虚言也。因类以及荆轲。秦王白虹贯日，卫先生为秦画长平之计。太白食昴，复妄言也。夫豫子谋杀襄子，伏于桥下，襄子至桥心动。贯高欲杀高祖，藏人于壁中，高祖至柏人亦动心。二子欲刺两主，两主心动，实论之尚谓非二子精神所能感也。而况荆轲欲剌秦王，秦王之心不动而白虹贯日乎？然则白虹贯日，天变自成，非轲之精为虹而贯日也。钩星在房心间，地且动之占也。地且动，钩星应房心。夫太白食昴，犹钩星在房心也。谓卫先生长平之议，令太白食昴疑矣。岁星害鸟尾，周楚恶之，纵然之气见宋卫陈郑灾。案时周楚未有非而宋卫陈郑未有恶也。然而岁星先守尾灾气署垂于天。其后周楚有祸，宋卫陈卫陈郑同时皆然，岁星之害，周楚天气灾四国也。何知曰虹贯日不致刺秦王，太白食昴使长平计起也。

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