永乐大典·卷四千九百二十三玄

卷四千九百二十三玄

　　永乐大典卷之四千九百二十三　　十二先

　　玄

　　太玄经目录

　　序　述玄　解赞　陈仁子序

　　图　太玄准易卦气图　太玄分目图　　　太玄方州部家八十一

　　首图　大玄拟卦曰星节候图

　　经　天玄　玄总叙　中　周　礥　闲　少　戾　上一　干　𤕠羡

　　差　童　增　锐　达　交　䎡　徯　从　进　释　格　夷

　　争　务　事　地玄　更　断　毅　装　众　宻　亲　敛　强

　　睟　盛　居　方　应　迎　遇　灶　大　廓　文　礼　逃　唐

　　常　度　永　昆　人玄　减　唫　守　翕　聚　积　饰　疑　视

　　沉　内　去　晦　瞢　穷　割　止　坚　成　䦯　失　剧　驯

　　将　勤　难　养　玄冲　玄错　玄攡　玄莹　玄数　玄文　玄

　　棿　玄图　玄告　易玄星纪谱　太玄释文　太玄索隠　大玄诗文

　　张行成翼玄

　　太玄经序　陆绩述玄　绩昔尝见同郡邹邠字伯岐与邑人书叹杨子

　　云所述太玄连推求玄本不能得也镇南将军刘景升遣梁国成奇修好

　　鄙州奇将玄经自随时虽幅写一通年当暗稚甫学书毛诗王谊人事未

　　能深索玄道真故不为也后数年专精读之半岁间粗觉其意于是草创

　　注解未能也章陵宋仲子为作解诂后奇复衔命寻盟仲子以所觧付奇

　　与安远将军彭城张子布绩得覧为仲子之思虑诚为深笃玄道广远淹

　　废历载师读断绝难可一备故往往有违本错悞绩智意岂能弘裕顾圣

　　人有所不知匹夫误有所达窃加缘先王生询于刍荛之谊故遂卒有所述

　　就以仲子觧为本其合于道者因仍其说其失者因释而正之所以不复为

　　一解欲令学者瞻彼覧此论其曲直故合聮之尔夫玄之大义揲蓍之谓

　　而仲子失其旨归休咎之占靡所取定虽得文间义说大体矣书曰若

　　纲在纲有条而弗紊今纲不正欲弗紊不可得已绩不敢苟好著作以治

　　虚誉也庶合道真使玄不为后世所尤而已昔杨子云述玄经而刘歆观

　　之谓曰雄空自苦今学经者有禄利尚不能明易又如玄何吾恐后人用

　　覆酱瓿雄笑而不应雄卒大司空王邑纳言严尤闻雄死谓桓谭曰必传

　　顾君与谭不及见也班固赞序雄事曰凡人贵远贱近亲见杨雄禄位容

　　貌不能动人故轻其书杨子云之言文谊至深论不诡于圣人若使遭遇

　　时君更阅贤智为所称善则必度越诸子矣自雄之没至今四十余年其

　　法言大行而玄终未𩔰又张平子与崔子玉书曰乃者以朝驾明曰披读

　　太玄经知子云特极阴阳之数也以其满泛故时人不务此非特传记之

　　属实与五经拟汉家得二百岁卒乎所以作兴者之数其道必𩔰一代当

　　然之符也玄四百岁其兴乎竭已精思以揆其义更使人论阴阳之事足

　　下累世穷道极微子孙必命世不绝且幅写一通藏之以待能者绩论数

　　君所云知杨子云之玄无强也歆云経将覆没犹法言而今𩔰杨歆之虑

　　事于是为漏固曰法言大行而玄终未𩔰固虽云终不必其废有愈于歆

　　谭云必传顾谭与君不见也而玄果传谭所思过固远矣平子云汉之四

　　百其兴乎汉元之今四百年矣其道大𩔰处期甚效厥迹速其最复优乎

　　且以歆历谱之隐奥班固汉书之渊弘桓谭新论之深远尚不能镜照玄

　　经废兴之数况夫王邑严尤之论乎覧平子书令子玉深藏以待能者子

　　玉为世大儒平子嫌不能理但令深藏益明玄经之为神妙虽平子焯亮

　　其道处其炽兴之期人之材意相倍如此雄难曰师旷之调钟俟知音之

　　在后孔子作春秋冀君子之将睹信哉斯言于是乎验雄受气纯和韬真

　　含道通敏叡达钩深致远建立玄经与圣人同趣虽周公繇大易孔子修

　　春秋不能是过论其所述终年不能尽其美也考之古今宜曰圣人昔孔

　　子在衰周之时不见深识或遭困苦谓之侫人列国智士称之达者不曰

　　圣人唯弟子中言其圣耳逮至孟轲孙卿之徒及汉世贤人君子咸并服

　　德归美谓之圣人用春秋以为王法故遂隆崇莫有非毁杨子云亦生衰

　　乱之世虽不见用智者识焉桓谭之绝伦称曰圣人其事与孔子相似又

　　述玄经平处子其将兴之期果如其言若玄道不应天合神平子无以知

　　其行数若平子瞽言期应不宜效验如合符契也作而应天非圣如何昔

　　诗称母氏圣善多方曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣洪范曰睿作圣孟

　　轲慓田桞下惠作圣人由是言之人之受性聦明纯淑无所系輆顺天道履

　　仁谊固可谓之圣人何常之有乎世不达圣贤之数谓圣人如鬼神而非

　　人类岂不远哉凡人贱近而贵远闻绩所云其笑必矣冀值识者有以察

　　焉晋范望解赞杨子云处前汉之末值王莽用事身絷乱世逊退无

　　由是以朝隐官爵不徙昔者文王屈抑而系易仲尼当衰周而述春秋为

　　一代之法以彰圣人之符子云志不伸𩔰于是覃思耦易着玄其道以阴

　　阳为本此于庖牺之作事异道同福顺祸逆无有主名桓谭谓之绝伦张

　　衡以拟五经非诸子之畴也自侯芭受业之后希有相传受者乃到建安

　　年中故五业主事章陵宋衷郁林太守吴郡陆绩各以渊道之才穷核道

　　真为十篇解释足以根其秘奥无遗滞者已然本经三卷虽有章句辞尚

　　婉妙并宜训解且此书也淹废历久传写文字或有脱谬宋君创之于前

　　郁林释之于后二注并集或相错杂或相理致文字猥重颇为繁多于教

　　者劳于诵者勌望以闇固学不博识昔在吴朝校书台观后转为郎雠讲

　　历年得因二君已成之业为作义注四万余言写在观阁望其本末今更

　　通率为注因陆君为本录宋所长捐除其短并首一卷本经之上散测一

　　卷注文之中训理其义以测为据合为十卷十万余言意思褊浅犹惧

　　不能发畅杨氏幽微之旨禆阊后学未觉也杨氏始作之本已画方州部

　　家四位定五行之数分七百二十九赞为天地人三玄惟宋陆注本不画

　　首象其余矦芭虞翻注本并画首象近世林氏撰玄后序云瑀今以旧経

　　方州部家随首画象以四位之数列首之下五行之性参次其中三材之

　　仪各从方位升测之辝散于赞末若此数事皆范叔明注时所定今林氏

　　为以己意未知孰是故两存焉宋陈仁子序易者何变易之书也或曰非

　　变易也易从日从月阴阳根本希微凝寂之谓也是希夷受诸麻衣翁然

　　也玄准易者也源于一究于九表里河洛之数也分以阴阳错以五行主

　　以二十四气三百六十度倍乘之以八十一首截乎阶戺堂陛之序也亦

　　易也而世之穷易者难穷穷〈玄易者易穷何也世会无穷理亦无穷圣人非〉

　　不可一蹴抉而泄之也易愈穷而愈不易穷奇耦画矣八卦生矣三百八

　　十四爻衍矣麋角之解也芸草之生也以至獭祭鱼豺祭兽也摭卦气比

　　之千岁之日坐致指掌间易以一定而叙无难也天有先有后或有小有

　　大体有正有伏有互有参上経首乾坤而二老对立也下経首咸𢘆而二

　　少合体也頥与大过偶而在坎离之前也中孚与小过偶而在既济未济

　　之前也以至否泰之相倾也剥复之相继也一爻之立各有其意一卦之

　　设各有其序其义深其例宻圣人悉包蔵而杂纬其中未尝括而为一定

　　之说夫固随后人之自穷者也是以言者尚其辞也动者尚其变也制作者尚其

　　象也卜筮者尚其占也析之而知其同也合之而知其异也之而知其不可穷也玄之为

　　书也干始于子终于离也坤始于午终于坎也以二测当一昼一夜以四日五分当百困配

　　月令卦气六十之图落下闳六日七分之说也而较诸易之穷无穷何如

　　也呜呼易更三圣而后成韦绝三编而始悟雄以一人之见覃数十年之思欲立

　　拟之宜世人皆可一覧穷也眉山翁论雄以艰深之辞文浅近之说夫世之深浅

　　非辞也理也雄之说亦得易之一也易不敢以一定诘而雄欲以一定求之邻于浅而

　　近宜也虽然玄亦一家之书也后学古迂陈仁子同俌书

　　〔插图〕

　　愚曰易卦气以一卦统四卦每卦当六日震离坎兑分列四正而不例于

　　其数太玄则或二首当一卦以疑应沈难排列气候度数而疑象震居西

　　此亦小异

　　〔插图〕

　　唐王涯说玄玄之大旨可知矣其微𩔰閳幽观象察法探吉凶之联

　　见天地之心同夫易也是故八十一首拟乎卦者也九赞之位类夫爻者

　　也易以八八为数其卦六十有四玄以九九为数故其首八十有一易之

　　占也以变而玄之筮也以逢是故数有阴阳而时有昼夜首有经纬而占

　　有旦夕参而得之为之逢考乎其辞验乎其数则玄之情得矣或曰玄之

　　辞也有九玄之位也有四何谓也曰观乎四位以辩其性也推以柔刚赞

　　之辞也别以否蔵是故四位成列性在其中矣九虚旁通情在其中矣譬

　　诸天道寒暑运焉晦明迁焉合而连之者易也分而着之者玄也四位之

　　次曰方四州曰部曰家最上为方顺而数之至于家家一一而转而有八

　　十一家部三三而转故有二十七部州九九而转故有九州一方二十七

　　首而转故有三方三方之变归乎一者也一谓一玄也是故以一生三以

　　三生九以九生二十七以二十七生八十一三三相生玄之数也三长直

　　亮切者七八九得一二三揲法备一为天二为地三为人其数周而复始

　　于八十一首故为二百四十二表也一首九赞故有七百二十九赞其外

　　踦嬴二赞以备二仪之月数立天之道有始中终因而三之故有始始始

　　中始终及中始中中中终及终始终中终终立地之道有下中上立人之

　　道有思福祸三三相乘犹终始也以立九赞之位以穷天地之数以配三

　　统之元故玄之首也始于中中之始也在乎一一之所配自大元甲子朔旦

　　冬至推一昼一夜终而复始每二赞一日凡七百二十九赞而周为三百

　　六十五日节候钟律生踵斗指于五行所配咸列着焉以应休咎之占配

　　阴阳之数故不观于玄者不可以知天不穷浑天之统不可以知人事之

　　纪故善言玄者于天人变化之际其昭昭焉故伥伥而行者不避川谷聩

　　聩而听者不闻雷霆其所不至于颠损者幸也非正命也右明宗一

　　夫玄深矣广矣远矣大矣而师不传者何邪义不明而例不立故也夫言

　　有类而事而宗故可得而举也有类故可得而推也故不得于文必求于

　　数不得于数必求于象不得于象必求于心夫然故神理不遗而贤哲之

　　情可见矣自杨子云研几探数创制玄经唯巨鹿侯芭子常亲承雄学

　　然其精微独得章句不传当世俗儒拘守所闻迷忽道真莫知其说遂令

　　斯文幽而不光郁而不宣微言不𩔰师法殆绝道之难行也若是上下千

　　余载其间达者不过数人若汝南桓谭君山南阳张衡平子皆名世独立

　　拔乎群伦探其精〈心必谓其不废厥后章陵宋衷始作解诂吴郡陆绩释而〉

　　正之于是后代学徒得闻知其旨而玄体散剥难究其详余因暇时窃所

　　窥覧常废书而叹曰将使玄经之必行世也在于明其道使不昧夷其途

　　使不囏编之贯之皭若日月则杨雄之学其有不兴者乎始于贞元丙子

　　终于元和己丑而发挥注释其说备矣夫极元微尽玄之道在于首赞之

　　义推类取象彰表吉凶是故其言隐其旨远案之有不测之深抽之有无

　　穷之绪引之有极高之旨至于莹攡错冲文数图告此皆互举以释経者

　　也则夫首赞之义根本所系枝叶华藻散为诸玄而先儒所释详其未略

　　其本后学覌覧不知其然殚精竭智无自而入故探玄进学之多或中道

　　而废诬往哲以自为切问学浅道缺而贤人志士之业不嗣也故因宋陆

　　所略推而行之其所详者则从而不议也所释止于首赞又并玄测而列

　　之庶其象类晓然易知则玄学不劳而自悟矣玄之赞辞推本五行辩明

　　气类考阴阳之数定书夜之占是故覌其施辞而吉凶善否之理见矣苟

　　非其事文不虚行观其旧述既以阙而迷虽时言其义本其所以然盖易

　　家大例有得位失位有无位之说以辩吉凶之由是故玄之本数一昼一

　　夜刚柔相推昼辞多休夜辞多咎奇数为阳耦数为阴首有阴阳赞有奇

　　耦同则吉戾则凶自一至九五行之数首之与赞所遇不同相生为体相

　　克为咎此其大较也至于类变因时制谊至道无体至神无方亦不可以

　　一理推之然则审乎其时察乎其数虽纠纷万变而立言大本可得而知

　　又吉凶善否必有其例昼休夜咎至有文以非吉而例则不凶深探其源

　　必有微旨此最宜审者至于准绳规矩不同其施旧说以为非吉然此首

　　为戾其辞而始戾而终同知规矩方圆之相背而终成其用若琴瑟之专

　　一孰听其声方圆之共形岂适于器此其以戾而获吉也其有察辞以美

　　而推例则乖者至如士中其庐设其金舆居士之中乘君之乘吉之大者

　　也而者于其例当夜理则当凶推其所以然则庐者小舍也汉制宿卫者

　　有直庐在殿庭中土中正位也小人而居正位又乘君子之器祸至其焉

　　故下云厥戒渝也凡此之例略章一事以明之余则可以三隅返也又如

　　中之上九既阳位又当昼时例所当吉而群阳亢极有颠灵之凶与易之

　　亢龙其义同验如此之类又可以例推所谓玄之又玄众所不能知也又

　　一首之中五居正位当为首主宜极大之辞究而观之又有美辞去六然

　　则阴首以阴数为主阳首以阳数为主其义可明玄之大体贵方进贱已

　　满七与八九皆居祸中而辞或极美穷则变极则反也大抵以到遇之首

　　为天时所逢赞为人事居戾之时则以得戾为吉处中之时则以失中为

　　㐫消息盈虚可以意得其余义例分见注中庶将来君子以覧之也

　　右立例二经曰凡筮有法不精不筮不轨不筮不以其占不若不筮

　　一当其致精诚厥有所疑然后阴言其事呵策讫乃令𦒿曰假太玄假太

　　玄孚贞爰质所疑于神于灵休则逢阳星时数辞从咎则逢阴星时数

　　辞违此已上并令𦒿辞天之策十有八地之策十有八地虚其三以扮三

　　扮配也犹大衍之数五十其用四十有九故玄筮以三十三策令筮既毕

　　然后别分一策以挂于左手之小指中分其余以三揲之并余于艻此余

　　数欲尽时余三及二一也又三数之并艻之后便都数之中不分矣前余

　　及艻不在数限数欲尽时至十已下得七为一画余八为二画余九为三

　　画凡四度画之而一首之位成矣玄之有七八九犹易之有四象也易卦

　　有四象之气玄首有玄表之象　右揲法三　首位既成然后有阴阳昼

　　夜经纬所逢占之欲识首之阴阳从中至养以次数之数奇为阳数耦为

　　阴数昼夜若九赞之位于阳家则一三五七九为昼二四六八为夜于阴

　　家则一三五七九为夜二四六八为昼经者一二五六七也旦筮用焉纬

　　者三四八九也夕筮用为日中夜中杂用一経一纬凡旦筮者其占用経

　　当九赞之一五七也遇阳家则一五七并为昼是谓一从二从三从始中

　　终皆吉遇阴家则一五七并为夜是谓一违二违三违始中终皆凶旦筮

　　则一五七为所逢之赞而占从焉二六九为日中故经云昼夜敬者祸福

　　杂也凡夕筮其占用纬当九赞之三四八也遇阳家始休中终咎若曰中

　　夜中筮者二经一纬当九赞之二六九也遇阴家始中休终咎所用赞下

　　为始次为中上为终故经曰观始中决从终大抵吉凶休咎在昼夜从违

　　若欲消息其文则当观首名之义及所遇赞辞与所筮之事察其象稽其

　　美恶则玄之道备矣或有昼夜既从而首性赞辞遇于违戾则可用也经

　　云星时数辞从星者所配之宿各以其方与本五行不相违克也假如中

　　首所配牵牛北斗水行与首同德是星从也时者所筮之时与所遇节气

　　相逆顺也假如冬至筮遇十月已前首为逆冬至以后首为顺也数者阴

　　阳奇耦之数以定所遇之昼夜夜为咎昼为休辞者九赞之辞与所筮之

　　意相违否也凡此四事并当参而验之从多为休违多为咎　右占法四

　　天玄二十七首　中　周　礥　闲　多　戾　上　干　𤕠　羡　差

　　童　增　锐　达　交　䎡　徯　从　进　释　格　夷　乐　争

　　务　事

　　地玄三十七首　更　断　毅　装　众　宻　亲　敛　强　睟　盛

　　居　法　应　迎　遇　灶　大　廓　文　礼　逃　　唐　常　度

　　永　昆

　　人玄二十七首　减　唫　守　翕　聚　积　饰　疑　视　沉　内

　　去　晦　瞢　穷　割　止　坚　成　䦯　失　剧　驯　将　难

　　勤　养

　　中者万物之始且得中辩首之辞具在経主九虽当昼亢极凶　𤕠者临

　　也进万物扶阳而九虽当昼终亦凶也应者应时施宜五七九当昼吉

　　自此后阴生故有戒也　太者阳气盛大象丰卦九为大极虽得画而微

　　凶　唫者阴阳不通象否卦二四六八当昼当唫之时不能无咎极亦凶

　　也　穷者万物穷极思索权谋自济也九处穷极昼亦凶　亲者贵以其

　　身下人则亲交之道着八虽当昼而处亢不能下人故君子去之也　右

　　辩首五　宋涑水先生司马光读玄　余少时闻玄之名而不获见独观

　　雄之自序称玄盛矣及班固为雄传则曰刘歆尝观玄谓雄曰空自苦今

　　学者有禄利尚不能明易又如玄何吾恐后人用覆酱瓿也雄笑而不应

　　诸儒或讥以为雄非圣人而作经犹春秋吴楚之君僣号称王盖诛绝之

　　也固存此言则固之意虽愈于歆亦未谓玄之善如歆所云也余亦私恠

　　雄不赞易而别为玄易之道其于天人之缊备矣而雄岂有以加之乃更

　　为一书且不知其为所用之故亦不谓雄宜为玄也及长学易苦其幽奥

　　难知以为玄者贤人之书校于易其义必浅其文必易夫登乔山者必践

　　于坱埤适沧海者必沿于江汉故愿先从事于玄以渐而进于易庶几乎

　　其可跂而及也于是求之积年始观之初则溟涬漫漶略不可入乃研精

　　易虑屏人事而读之数十过参以首尾稍得窥其梗槩然后喟然置书叹

　　曰呜呼杨子云直大儒者邪孔子既没知圣人之道者非子云而谁孟与

　　苟殆不足拟况其余乎观玄之书明则极于人幽则尽于神大则包宇宙

　　细则入毛发合天地人之道以为一刮其根本示人所出胎育万物而无

　　为之母若地履之而不可穷也若海挹之而不可竭也盖天下之道虽有

　　善者蔑以易此矣考之于浑元之初而玄已生察之于当今而玄非不行

　　穷之于天地之季而玄不可亡叩之以万物之情而不漏测之以鬼神之

　　状而不违槩以六経之言而不悖藉圣人复生视玄必释然而笑以为得

　　已之心矣乃知玄者以赞易也非别为书以与易角逐也何歆固知之浅

　　而过知之深也或曰易之法与玄异雄不遵易而自为之制安在其赞易

　　乎且如与易同道则既有易矣为之曰夫畋者所以为禽也纲而得之与

　　弋而得之何异书者所以为道也易网也玄弋也何害不既设网而使弋

　　者为之助乎子之求道亦胶矣且杨子作法言所以准论语作玄所以准

　　易子不废法言而欲废玄不亦惑乎夫法言与论语之道庸有异乎玄之

　　于易亦然大厦将倾一木扶之不若众木扶之之为固也大道将晦一书

　　辩之不若众书辩之之为明也学者能专精于易诚足矣然易天也玄者

　　所以为之阶也子将升天而废其阶乎先儒为玄解者诚已善矣然子云

　　为文既多训诂指趣幽邃而玄又其难知者也故今疑先儒之解未能尽

　　契子云之志世必有能通之者比老终且学为　说玄　易与太玄大抵

　　道同而法异易画有二曰阳曰阴玄画有三曰一曰二曰三易有六位玄

　　有四重最上曰方次曰州次曰部次曰家本传所谓参摹而四分之极于

　　八十一者也易以八卦相重为六十四卦玄以一二三为方州部家为八

　　十一首凡家每首輙变三首而如复初如中周礥之类是也部三首一变九

　　首而复初如中闲上之类是也州九首一变二十七首而复初如中羡从

　　之类是也方二十七首一变八十一首而复初如中更减之类是也八十

　　一首以上不可复加故曰自然之道也易每卦六爻合为三百八十四爻

　　玄每首九赞合为七百二十九赞图曰玄有二道一以三起一以三生

　　以三起者方州部家也以三生者叁分阳气以为三重极为九营是为同

　　本离生天地之经也本传曰雄覃思浑天参摹而四分之极于八十一者

　　谓玄首也又曰旁则叁摹九据极于七百二十九赞者谓玄赞也首犹卦

　　也赞犹爻也又曰观易者见其卦而名之观玄者数其画而定之玄首四

　　重者非卦也数也故易卦六爻爻皆有辞六首四重而别为九赞以系其

　　下然则首与赞分道而行不相因者也皆当朞之日易卦气起中孚除震

　　离兑坎四正二十四爻主二十四气外其余六十卦每卦六日七分凡得

　　三百六十五日四分日之一中孚初九冬至之初也頥上九大雪之末也

　　周而复始玄八十一首每首九赞凡七百二十九赞每二赞合为一日一

　　赞为昼一赞为夜凡得三百六十四日半益以踦嬴二赞成三百六十五

　　日四分日之一中初一冬至之初也踦嬴二赞大雪之末也亦周而复始

　　凡玄首皆以易卦气为次序而变其名称故中者中孚也周者复也礥闲

　　者屯也少者谦也戾者睽也余皆仿此故玄首曰八十一首岁事咸贞测

　　曰巡乘六甲与斗相逢历以纪岁而百榖时雍皆谓是也易有元亨利

　　贞玄有罔直蒙酋冥五者太玄之德罔北方也于易为贞直东方也于易

　　为元蒙南方也于易为亨酋西方也于易为利冥者未有形也故玄文曰

　　罔蒙相极直酋相敕出冥入冥新故更代玄首起冬至故分贞以为罔冥

　　罔者冬至以后冥者大雪以前也易大衍之数五十其用四十九九玄天

　　地之策各十有八合为三十六策地则虚三用三十三策易揲之以四玄

　　揲之以三太玄揲法挂一而中分其余以三揲一作搜一作涣之并余于

　　艻一艻之后而数其余七为一八为二九为三易有七八九六谓之四象

　　玄有一二三谓之三摹皆画卦首之数也易有彖玄有首彖者卦辞也

　　首者亦统论一首之义也易有爻玄有赞易有象玄有测测所以解赞也

　　易有文言玄有文文解五德并中首赞赞文言之类也易有系辞玄有攡

　　营棿图告五者皆推赞太玄系辞之类也易有说卦玄有数数者论九赞

　　所象说卦之类也易有序卦玄有冲冲者序八十一首阴阳相对而解序

　　卦之类也易有杂卦玄有错错者杂八十一首而说之殊涂而同归百虑

　　而一致皆本于太极两仪三才四时五行而归于道德仁义礼也　宋老

　　泉先生苏洵　太玄论　言无有善恶也苟有得乎吾心而言也则其辞

　　不常而获夫子之于易吾见其思焉而得之者也于春秋吾见其感焉而

　　得之者也于论语吾见其触焉而得之者也思焉而得故其言深感焉而

　　得故其言切触焉而得故其言易圣人之言得之于天而不以人𠫵焉故

　　后之学者可以天遇而不可以人得也方其为书也犹其为言也方其为

　　言也犹其为心也书有以加乎其言言有以加乎其心圣人以为自欺后

　　之不得乎其心而为言不得乎其言而为书吾于杨雄见之矣疑而问问

　　而辩问辩之道也杨雄之法言辩乎其不足问也问足其不足疑也求闻

　　于后世而不待其有得君子无取焉耳太玄者杨雄之所以自附于夫子

　　而无得于心者也使雄有得于心吾知太玄之不作何则痬医之不为疾

　　医药其有得于心也疾医之不能为而丧其所以为痬此痬医之所惧也

　　若夫妄人砺针磨砭乃欲为俞附扁鹊之事彼诚无得于心而侈于外也

　　使雄有孟轲之书而肯以为太玄邪唯其所得于心之不足乐故太为之

　　名以侥幸于圣人而已且夫易之所为作者雄不知也以为为数邪以为

　　为道邪惟其为道也故六十卦而无加六十四卦而无损及其以为数而

　　后有六日七分之说生为圣人之意曰六十四卦者易也六日七分者吾

　　以为历也在历以数胜在易以道胜然则易所为作其亦可知矣盖自汉

　　以来六经始有异论夫圣人之言无所不通而其用意固有所在也唯其

　　求之不可得于是乃始杂取天下奇恠可喜之说而纳诸其中而天下之

　　攻乎曲学小数者亦欲自附于六经以求信于天下然而君子不取也太

　　玄者所以拟易也覌其始于一而终于八十一是四乘之极而不可加也

　　从三方之算而九之并夜于昼为二百四十有三日三分其方而一以为

　　三州三分其州而一以为三部三分其部而一以为三家此犹六十之不

　　可加而六十四之不可损也雄以为未也从而加之曰踦又曰嬴曰吾以

　　求合乎三百六十有五与夫四分之一者也曰踦也曰嬴也何为者或曰

　　以象四分之一四分之一在嬴而不在踦踦者斗之二十六也或曰以象

　　闰闰之积也起于难之七而于此加焉是强为之辞也且其言曰譬诸人

　　增其赘而割则亏今也重不足于歴而轻以其书加焉是不为太玄也为

　　太初歴也圣人之所略杨雄之所详圣人之所重杨雄之所忽是其为道

　　不足取也道之不足取也吾乃今求合其数求合乎三百六十有五与夫

　　四分之一者固雄意也赞之七百三十有一是日之三百六有有五与夫

　　四分之二也后之学者曰吾不知夫二十八宿之次与夫日行之度也而

　　于太玄焉求之则吾惧乎积日之无以处也历者天下之至微要之千载

　　而可行者也四分而加一是四岁而加一日也率四岁而加之千载之后

　　吾恐其大冬之为大夏也且夫四分其曰而赞得二焉故赞者可以为耦

　　而不可以为奇其势然也雄之所欲加者四分之三而所加者四是其为

　　数不足考也君子之为书犹工人之作器也见其形而其用有鼎而加柄

　　焉是无问工之材不材与其金之良苦而其不可以为鼎也固已明矣况

　　乎加踦与嬴而不合乎二十八宿之度是柄而不任操吾无取也已　四

　　分日之一或曰一百分日之二十五在四以为一在百以为二十五惟其

　　所在而加之岂有常数哉六日七分者以八十言者也苟有以适于用吾

　　斯从而加之矣故震离坎兑各守其方六十卦爻分散于三百六十日圣

　　人不以五日四分日之一者害其为易而以七分者加焉此非有所法乎

　　日月星辰之度天地五行之数也以为上之不可以八而下之不可以六

　　故以七分者加之使夫易者亦不为无用于歴而已矣夫八十分与夫七

　　分者皆非其所以为易也上下而为卦九六而为爻此其所以为易也圣

　　人不于其所以为易者加之故加焉而不害其为易若夫四位而为首

　　九行而为赞此正其所以为太玄者也而雄以此加焉故吾不知其为太

　　玄也始为中之一而讫于养之九阙焉而未见者四分日之三而已矣

　　以一百八分而为首以一分而加之一首之外尽八十一首而四分日之

　　三者可以见矣覌周之一知昼夜之不在乎奇耦而在其所承覌中之九

　　知休咎之不在乎昼夜而在其所处故积其分至于养之九而可以无患

　　盖易之本六日以为卦太玄之初四日有半以为首而皆以四百八十七

　　分求合乎二十八宿之度加分而其数定去奇嬴而其道胜吾无憾焉耳

　　太玄之策三十有六虚三而三十有三用焉曰其说出于易易曰大衍

　　之数是数之宗而万物之所取用也今夫蓍亦用之者一而已矣或用其

　　千万或用其一二唯其所用而蓍也用其四十有九焉五者生之终也十

　　者成之极也生之终成之极则天下又何以过之故曰五十五十者五十

　　有五云也非四十有九而益一云也天下之数于是宗焉则玄无乃亦将

　　取之且夫四十有九者岂有他哉极其所当用之数而取之于大衍者衍

　　其所当用之策数而举其大略焉耳吾以老阳之九而明之则夫七八六

　　者可以从而见焉今夫一爻而三变一变而卦一是三用也四四揲之归

　　奇于扐是十用也既扐而数其余是三十有六用也三与十与二十六而

　　四十九之数成焉增之则益损之则亏四十有九足以成爻而未始有虚

　　一之道吾不知先儒何从而得之也圣人之所为当然而然耳区区于天

　　地五行之数而牵合于其间者亦见其劳而无取矣圣人观乎三才之体

　　而取诸其象故八卦皆以三画及其欲推之于六十四也则从而六之吾

　　又不知先儒之何以配乎六也圣人之意直曰非六无以变非六无以五

　　变是非九十九无以揲也太玄之算极于三以三而计之推其一𠕂扐其

　　五而数其余之二十七是亦三十三之不可以有加也今其说曰三六又

　　曰二九又曰倍天之数又曰地虚三以扐天三皆救易之过也夫卜筮者

　　圣人所以探吉凶之自然故为是不可逆知之数而寓诸其无心之物故

　　虽折草毁瓦而皆有前祸福之兆圣人惧无以自神其心而交于冥莫恍

　　惚之间也故择时曰登龟取蓍而庙蔵焉圣人之视蓍龟也若或依之以

　　神其心而非蓍龟之能灵也况乎区区牵合于天地五行之数其说固已

　　迂矣卜筮者为不可逆知者也旦筮用三经皆奇夕筮用三纬皆耦曰中

　　夜中用二经一纬皆奇耦杂是凶凶之纯驳不在其逢而在其时若夫旦

　　筮者不为大休则为大咎而曰中夜中与夫夕筮者大休大咎终不得而

　　遇也中之九曰颠灵气形反当书而凶盖有之矣占从其词不从其数其

　　谁曰不可吾欲去其踦与其嬴加其首之一分损之蓍之三策不从其数

　　之可以逆知而从其词之不可以前定庶乎其无罪也已　希夷先生陈

　　抟麻衣易注　先天谓卦初以一阴一阳相间次以二阴二阳相间倍数

　　至三十二阳相间太玄谓首初以一阴一阳相间次以三阴三阳相间倍

　　数至二十七阴二十七阳相间此其理何在也以时物推之自祖孙父子

　　有众寡之渐自正二三四五六月有微盛之滋皆数之所以明是理也

　　伊川先生语录　太玄本要明易却尤晦知易其实无益或问太玄之作

　　何如曰是亦贤矣必欲撰不如明易邵尧夫之数似玄而不周数只是一

　　般但看人如何用之虽作十玄亦可况一玄乎　屋下架屋上迭他

　　只是于易中得一数为之于歴法湏有合只是无益今更于易推推出来

　　做一百般太玄亦得要尤难明亦得只是不济事邵伯温闻见录谓文正

　　公以诚以谦为学之本果于玄无所见肯为此言乎程伊川以玄为赘者

　　非也伊川之人以文正公不知先天之学者亦非也康节先生邵尧夫经

　　世书太玄九日当两卦余一卦当四日半杨雄作玄可谓见天地之心

　　者也天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十参伍以变错综

　　其数也如天地之相衔昼夜之相交也一者数之始而非数也故二二为

　　四三三为九四四为十六五五为二十五六六为三十六七七为四十九

　　八八为六十四九九为八十一而一不可变也百则十也十则一也亦不

　　可变也是故数去其而极于九皆用其变也五五二十五天数也六六三

　　十六干之筴数也七七四十九大衍之用数也八八六十四卦数也九九

　　八十一玄范之数也落下闳改颛顼历为太初历子云凖太初而作太玄

　　凡八十一卦九分共二卦凡一五隔四细分之则四分半当一卦气起于

　　中心故首中卦参天两地而倚数非天地之正数也倚者拟也拟天地正

　　数而生也历不能无差今之学历者但知历法不知历理能布散者落

　　下闳也能推步者甘公也落下闳但知历法惟杨雄知历法又知历理一

　　岁之闰六阴六阳三年三十六日故三年一闰五年六十日故五年再闰

　　蘓老泉太玄总例并序吾既作太玄论或者读杨子云之书未知其详

　　而以意诘吾说病辞之不给也为作此例凡雄之法与夫先儒之论其可

　　取者皆在有未尽传之已意曰姑覌是焉盖雄者好奇而务深故辞多夸

　　大而可覌者鲜始之以十八策中之以三十六终之以七十二积之以二

　　万六千二百四十四张而不已谁不能然盖总例之休无观焉　四位

　　玄首之位在乎方州部家推玄算备矣初揲而得之为家逆而次之极于

　　方凡所以谓之方州部家者义不在乎其数也取天下有别之名而加之

　　夫天下之大所以略别之者谓之方方之中分之稍详者谓之州举一类

　　而为之所者谓之部举一人而为之别者谓之家盖方者别之大而家者

　　其小别者也故玄家一一而转而有八十一家部三三而转而有二十七

　　部州九九而转而有九州方二十七而转而有三方四者旋相为配而无

　　所不遇故有八十一首　九赞方　州部家之于玄一首而加一算故四

　　位皆及于三而其算止于八十一率一算而九赞系之赞者所以为首之

　　日而算者所以为首之次也故二者并行而其用各异非如易之六画有

　　一应乎六爻之词也玄之大体以二赞而当一日赞之奇耦或以为昼或

　　以为夜奇首之昼在乎赞之奇耦首之昼在乎赞之耦率十有八赞而后

　　九日偹一首而九赞其势然也故于九赞之间三三相附以当天之始中

　　终地之下中上与人之思福祸三者自相变而皆可以当其一首之赞故

　　玄之所以有九行者亦以其赞言也五行之次水始于一六土终于五十

　　而玄数不及十说者以为土君象也水火木金四者皆当先后于土者也

　　至于八十一首之间则亦以九九相从以当天地人三者之变与夫九行

　　之数故举其首之当水与天之始始地之下下人之思内者以为九天谓

　　中羡从更睟廓减沈成也　八十一首　一首而九赞二赞为一日率一

　　首而四曰有半奇首之次九为耦首初一之昼故自奇之一至于耦之一

　　而后得为五日观范望之注而考之其星度则奇首之九赞为五日而耦

　　首止于四范注周之初一日入牛六度礥之初一日入女二度玄棿曰九

　　日平分范说非也盖一首之数定而八十一首之数从可知矣日之周天

　　三百六十五度四分度之一玄之八十一首而未增踦嬴也当其三百

　　六十四度有半于天度为不及故踦与嬴者又加其一度焉玄论备矣夫

　　方州部家之算虽无学乎赞之日然及夫推而求其日也皆举算而以九

　　乘焉故夫算者亦可以通之于日也四位皆及于三而周天之日亦可以

　　槩见于其中矣三方之算五十有四九之半之为二百四十三日三州之

　　算十有八九之半之为八十一日三部之算六九之半之为二十七日三

　　家之算三九之半之为十三日有半而踦嬴不与为故列方州部家之极

　　数而以所得之日系之其下而为图玄以太初历作故节候星度皆据焉

　　揲法三十有六而策视焉天以三分终于六成故十八策一二三之别

　　数是为三分三分之积数是为六成三六之相乘是为十八策天不施地

　　不成因而倍之地则虚三以扐天故揲之数三十有六而揲用三十三别

　　以一挂于左手之小指中分其余以三数之并余于扐再扐之后而三数

　　其余七为一八为二九为三八扐而四位成雄之说曰一扐之后而数其

　　余夫一挂一扐之多不过既乎六而其余二十七首可以为九而不可以

　　为八九况夫不至于六哉太玄雄作其揲法宜不谬意者传之失也王涯

　　之说一扐之后而三三数之三七之余而一一数之及八以为二及九以

　　为三不及八不及九从三三之数而以三七为一是苟以牵合乎一扐之

　　言而不知夫八者湏挂一扐三而后成而扐终不可以三也易之三揲也

　　每分輙挂而列乎三指之间玄之再扐也再扐不挂而归于初扐之指吾

　　于其挂而后分也见焉易分而后挂故每分輙挂挂必异处故列乎三指

　　之间玄挂而后分故再扐不挂再扐不挂故归于初扐之指指者视其挂

　　者也然则不再扐吾知雄之不先挂也　占法　占有四曰星曰时曰数

　　曰辞星者二十八宿与五行之从违也如中水牛北方宿则是星从否则

　　违时者所筮之时与所遇之首之从违也如冬至以后筮而反遇应以下

　　之首则是时违否则从数者首赞奇耦之从违也一三五七九阳家之昼

　　阴家之夜二四六八阳家之夜阴家之昼昼辞多休夜词多咎太玄因经

　　纬以分三表南北为经东西为纬一六水在北二七火在南五土在中故

　　一二五六七为经三八木在东四九金在西故三四八九为纬取三経以

　　为旦筮之一表一五七是也取三纬以为夕筮之一表三四八是也取二

　　经一纬以为日中夜中筮之一表二六九是也今夫旦筮而遇奇首曰一

　　从二从三从是谓大休遇偶首则曰一违二违三违是谓大咎曰中夜中

　　筮而遇偶首曰一从二从三违始中休终咎遇奇首则曰一违二违三从

　　始中咎终休夕筮而遇奇首曰一从二违三违始休中终咎遇偶首则曰

　　一违二从三从始咎中终休大率如此辞者辞之从违也各覌其表之辞

　　始中决从终　推玄算　家一置一二置二三置三部一勿增二增三三

　　增六州一勿增二增九三增十八方一勿增二增二十七三增五十四四

　　位之积算则是其首去中之策数也　求表之赞　置首去中策数惟其

　　所遇之首而置之如应去中四十一则置四十一减一而九之如应置四

　　十一则减一为四十以九乘四十则三百六十增赞惟其所求之赞而增

　　之一则增一二则增二半之则得赞去冬至日数矣如应首九之得三百

　　六十若求应一赞则增一为三百六十一半得百八十有半则是应之一

　　去冬至百八十曰有牢也耦为所得曰之夜奇为所得曰之昼此非一首

　　之问一为奇二为耦也半之而奇谓之奇半之而偶谓之偶若不增一为

　　百八十曰则是法首日之夜增一则奇乃是明日应首之昼九之首为赞

　　也一首九赞减一者为增赞也客有不尽求其九赞故减而后增半之者

　　为曰也二赞为一曰求星从牵牛始除算尽则是其曰也如应之一去冬

　　至百八十曰有牢以二十八宿之度自牛以下除之尽八十十算有半

　　即是应之一曰在井二十九度里也除算尽则是其曰也者星之度曰之

　　曰也曰一曰而行一度斗振天进曰违天而退曰行与斗建异曰自北而

　　西西而南南而东东而复于北斗自北而东东而南南而西西而复于北

　　玄曰书斗书如求星之法逆而求之可也而月不书月行速也歴法

　　十九岁为一章二十七章五百一十三岁为一会三会八十一章千五百

　　三十九岁为一统三统九会二百四十三章四千六百一十七岁为一元

　　一章闰分尽一会月蚀尽一统朔分尽一元六甲尽自子至辰自辰至申

　　自申至子是为三元冠之以甲而章会统元与月蚀俱没此雄之自述云

　　尔夫尽者生于不齐者也不齐之积而至于齐是以有尽也斗与天而东

　　曰违天而西终曰而成度尽度而成期故不齐者非出于斗与曰出于月

　　也曰舒而月速于是有晦朔弦望进退之不齐惟其不齐故要之于四千

　　六百一十七岁而后四者皆尽又从而三之万有三千八百五十一岁冬至

　　朔旦复得甲子而十二辰尽也此五尽者歴之所以有法也今玄告曰玄

　　曰书斗书而月不书夫七百三十一赞二赞而为一曰故其势不得书月

　　也苟月而不书则夫歴法之可见于玄者止于一期而此五尽者雄之所

　　强存而已是故列其一朞之法于前而存其五尽之数于后盖不详云

　　宋苏轼答谢民师书　杨雄好为艰深之辞以文浅易之说若正言之则

　　人人知之矣此正所谓雕虫篆刻者则其太玄法言皆是类也　晦庵语

　　录　杨雄太玄全模仿易它底用三数易却用四数　问太玄如何曰圣

　　人说天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十甚简易今太玄

　　说得却支离太玄如他立八十一首却是分阴阳中间一首半是阳若看

　　了易后去看那玄不成个物事　杨子云作太玄亦自庄老来惟寂惟寞

　　可见　易不可为典要易不是确定硬本杨雄太玄却是可为典要它排

　　定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉之中又自

　　分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底有

　　阴居阴爻而吉底又有凶底有二应而凶底是不可为典要之书　天地

　　间只有阴阳二者而已便会有消长今太玄有三个了如冬至是天玄到

　　三月便是地玄七月便是人玄夏至却在地玄之中却不成个物事　汉

　　上先生朱震论　太玄凖易　右律歴之元始于冬至卦气起于中孚其

　　书本于夏后氏之连山而连山则首艮所以首艮者八风始于不周寔居

　　西北之方七宿之次是为东壁营室东壁者辟生气而东之营室者营阳

　　气而产之于辰为亥于律为应钟于时为立冬此颛顼之历所以首十月

　　也汉巴郡落下闳运算转历推步晷刻以太初元年十一月甲子夜半朔

　　冬至而名节会察寒暑定清浊起五部建气物分数然后阴阳离合之道

　　行焉然落下闳能知历法而止杨子云通敏睿达极阴阳之数不唯知其

　　法而又知其意故太玄之作与太初相应而兼该乎颛顼之历发明连山

　　之旨以凖周易为八十一卦凡九分共二卦一五隔一四细分之则四分

　　半当一日凖六十卦一日卦六日七分也中中孚也周复也礥闲屯也少

　　谦也戾睽也上干升也𤕠美临也此冬至以至大寒之气也差小过也童

　　蒙也增益也鋭渐也达交泰也䎡徯需也从随也进晋也释解也格夷大

　　壮也乐豫也争讼也务事蛊也更革也断毅夬也此立春以至榖雨之气

　　也装旅也众师也宻亲比也敛小畜也疆睟干也盛大有也居家人也法

　　井也应离也迎咸也遇姤也灶鼎也大廓丰也文涣也礼履也逃唐遁也

　　常恒也此立夏以至大暑之气也永恒也度节也昆同人也减损也唫守

　　否也翕巽也聚萃也积大畜也饰贲也疑震也视覌也沈兑也内归妹也

　　去无妄也晦瞢明夷也穷困也割剥也此立秋以至霜降之气也止坚艮

　　也成既济也䦯噬嗑也失剧大过也驯坤也将未济也难蹇也勤坎也此

　　立冬以至大雪之气也日月之行有离合阴阳之数有赢虚踦赢二赞有

　　其辞而无其卦而附之于养者以闰为虚也踦火也日也赢水也月也日

　　月起于天玄之初归其余也盖定四时成岁者以其闰月再扐而后挂者

　　由于归奇六日七分必加算焉以至三百六十五日四分之不齐也坎离

　　震兑四正之卦也二十四爻周流四时玄则准之日右斗左乘巡六甲东

　　西南北位纬交错以成八十一首也一月五卦也侯也大夫也卿也公也

　　辟也辟居于五谓之五君卦四者杂故也玄则凖之故一玄象辟三方象

　　三公九州象九卿二十七赞象大夫八十一首象元士其大要则历数也

　　律在其中也体有所循而文不虚生也陆绩谓自甲子至甲辰自甲辰至

　　甲申自甲申至甲子凡四千六百一十七岁为一元元有三统统有三会

　　会有二十七章九会二百四十三章皆无余分其钩深致远与神合符有

　　如此也善乎邵康节之言曰太玄其见天地之心乎天地之心者坤极生

　　干始于冬至之时也此之谓律历之元或曰太初之历不作子云无草

　　玄乎曰不然逸周书曰维十有一月既南至昏昴毕日短极其践长微阳

　　动于黄泉降惨于万物是月斗柄建子始昏北指阳气亏草木萌荡日月

　　俱起于牵牛之初右回而行月周天起一次而与日合宿日行月一次而

　　周天历会于十有二辰终则复始是谓日月权舆又曰天地之正四时之

　　极不易之道夏数得天百王所同书所谓日月俱起于牵牛之初即太初

　　历十一月朔旦冬至日月如合璧五星如连珠昔刘向藏三代之书其子

　　歆有所不知以问子云子云之于律历之元固已博极群书而知之矣是

　　以落下闳得其历之法而子云独得其意云　水心先生叶适贤良集

　　进卷　易曰复其见天地之心乎又曰圣人之情见乎辞易之为道也有

　　以见天地之心后世之为易也有以见圣人之情天地之间杂剥觧散更

　　逝迭移孰能测之哉其所以相维而不相去不相待而相为使者圣人有

　　以见其心以故圣人之所以得其心者皆见乎书后世之人徒私以其情

　　求之而不能见圣人之情夫不见圣人之情而天地之心尚奚得焉故其

　　书仅存而道不明夫模阴阳测宇宙绵络内外出入万物此几足以求圣

　　人之情与天地之心矣虽然未也杨雄为太玄以凖易世多讥之易凖天

　　地而得天地玄凖易也几得易也得易而得天地矣而何伤又奚讥焉天

　　下患易之难知也庶乎因玄而通之今考其书以求圣人之意而不得者

　　三焉非以病玄也求通乎易而已矣数起乎一转入于万物其往无穷分

　　而为二十四节以应寒暑其候杂而无差焉是星官历师能之而非圣人

　　之所以为易也分之卦之揲之扐之有祸有福有从有违是有易者之事

　　而非圣人之所以为易也玄曾是以凖之乎天地之与人也杂揉众大恝

　　然而不相及也幽而不明微而不章浑沦而不能知是其初也圣人以为

　　何以治之夫是以见其要而执其纪而名之为易夫其杂揉众大幽微浑

　　沦者皆易也而后天地之道粲然矣于是立之卦以告之重其画以明之

　　以为其所以易者如是也探鬼神之赜而出之钩阴之动以陈之以为是

　　卓然而不可惑也聚九州四海之珍蔵于一人之耳目而使得兼焉将以

　　明已也非以衒已也然则圣人之所以为易者明天下而已矣其义明其

　　辞微天下见其辞之微而真以为不可识也而不知其所以明之也今

　　夫玄之书起冬至之首而终于养偹一岁之经循而索之若贯珠焉是未

　　始不明也而其曰玄何也其言曰天以不见为玄地以不形为玄人以腹

　　心为玄又曰晦其位而冥其畛深其阜而渺其根攘其功而忧其所以然

　　呜呼得之矣彼固以为圣人之易也期于天下之不能明也则吾之所谓

　　玄者亦期乎天下之不能明而已矣是以出乎罔入乎冥其思莹莹莫见

　　其情且易之明也而天下晦之易之𩔰也而天下隠之此圣人之所痛也

　　今顾而得玄焉是其凖易也而微若是乎噫乎易其愈微乎然则易之不

　　明玄佐之也是其不得者一也卦之有八也是文字所以从生也时也义

　　也德也其为六十四卦也犹其为八也彖以寔之象以形之爻以偹之所

　　以明其义之必然也圣人之与愚夫愚妇上古之与后世皆用之而不能

　　违者也六十四合而易可见易见而天地可凖也以正以反以冬以夏错

　　出而致顺焉而已耳今夫玄之有八十一也其所以明名是首者何也岂

　　将以助天下后世之用使之若用易之六十四者也抑徒以自记其阴阳

　　之由而已者也为历则无以其义为义则无以其历且其名也杂取于文

　　字之余而非其要则天下之人有不能用也其首顺其辞逆其使天下之

　　人由于其中以至于其养者也易以逆为顺故天下能从之玄以顺而求

　　其不敢逆也则惧夫天下之不能也是其不得者二也名之为易者上古

　　之圣人也道也卦伏羲也重文王也彖孔子也盖圣人之始作也自以为

　　名而后世犹患其微是以圣人更起而名之至于孔子以为周矣然而不

　　终于既济而终于未济所以见易之无穷也后有作者庸讵知焉今夫雄

　　之为玄也而以名之参摹四分而已首之及表及零赞及测冲错莹㰚文告

　　凡易之词无所不具以一人之思而备群圣人之力是其所以为凖易有

　　耶虽然此既济之易耶此未济之易耶言既济者使之愈明而不愈微言

　　未济者其略可也而何若是之详焉是其不得者三也噫雄之为书劳

　　矣　渔樵问对附集　太玄论一作太玄准易是非论邵子曰准天地者

　　莫过乎易准易者莫深于太玄然易与太玄意趣同而指用异也夫易有

　　两仪四象八卦相荡而成六十四故三百八十四爻备焉玄以一而生三

　　以三而生九而成八十一首故七百二十九赞备焉此生数之异也易之

　　体本乎八象玄之用配乎五行此体用之异也易之卦始于干而终于未

　　刲玄之首始于中而终于养中者法于中孚养者法于頥此始终之异也

　　所谓生数之异者盖易以一而生两玄以一而生三两者自天地而起三

　　者自三方而分及究其阴阳分配法象𩔰着不虚其数不失其宜此其所

　　以为同也所谓体用之异也易以天地雷风水火山泽为体则五行在其

　　中玄以水火金木土为用则八象在其中矣此其所以为同也所谓始终

　　之异者盖其卦以阴阳盛裒人事消长相授其义玄次决其首以曰之𨇠

　　次宿之分度以周其然其间二气迭运变化不穷此其所以为同也夫易

　　之作始于伏犠而终于孔子其道备矣而杨雄独以贤者之才尽兼九

　　圣之业再探其熈继而为之其立法其配象其设辞其为教岂能复出于

　　圣人乎宜其意趣大同而指用稍异也然则玄之不作易宁有阙玄之既

　　作易宁有补若然则其为是乎其为非乎昔者杨雄挺诚明之性生祸乱

　　之代内穷圣域识洞天人顾易之道求而得之故研其虑覃其思以尽其

　　性理以阐其幽奥故玄不得不作也盖雄自谓深明易而作玄以凖易也

　　非敢与易并行矣其辞微其旨晦保其存惧其亡盖当乎乱世而历一有

　　其字艰险也易曰作易者其有忧患乎又曰于稽其类其裒世之意耶此

　　亦可见雄之志矣然玄之既成雄颇自厚谓世不我知当俟知我者故刘

　　歆严尤或以为非桓譂张衡或以为是非之未必废是之未必兴盖其道

　　之深也呜呼自雄殁于今千年未见有如雄者况议雄之是非乎班固谓

　　雄非圣人而作经故绝其嗣此迂阔之甚矣法言曰通天地人曰儒若雄

　　者可谓大儒也不及雄者宜非之乎　敬斋先生古今黈　老泉既破杨

　　雄太玄以为无得于心而侈于外又以为乐大为之名以侥幸于圣人而

　　已是谓雄之玄无一而可取也然老泉乃复作太玄总例何哉玄既不取

　　则总例亦不可也今作为总例而无取于玄是疑其父而信其子也而可

　　乎老泉之意岂不以太玄实赘于易其书当废而雄既立例矣又不可以

　　尽废之惟其总例必如此而后可耳噫言废则废言举则举既欲废之又

　　欲举之吾不知其说也　胡次和集解司马云诸家皆谓之太玄经陈曰

　　史以雄非圣人而作经犹吴楚之君僣号称王盖诛绝之罪也按子云

　　法言解嘲等书止云太玄然则非子云自称当时弟子侯芭之徒从而尊

　　之耳今从之宋陆依杨子旧本分玄之赞辞为三卷一方为上二方为中

　　三方为下次例首冲错测攡莹数文掜图告凡十一篇范散首测于赞辞

　　之间王因之小宋依易之序以玄首凖卦辞则凖小象文凖文言攡莹棿

　　图凖系辞告数凖说卦冲凖序卦错凖杂卦吴因之范本于覌覧讲解差

　　使今从之宋陆又于赞之前列天始始始中始终中始中中中终终始终

　　中终终地下下下中下上中下中中中上上下上中上上人思内思中思

　　外福小福福大祸生祸中祸极诸家本皆无之班固曰雄大覃思浑天

　　参摹而四分之极于八十一旁则三摹九据极之七百二十九赞亦自然

　　之道也故覌易者见其卦而名之观玄者数其昼而定之玄首四重者非

　　卦也数也其用自天玄推一昼一夜阴阳度数律历之纪九九大运与天

　　终始故玄三方九州二十七部八十一家二百四十三表七百二十九赞

　　分为三卷曰一二三与泰初历相应亦有颛顼之历焉𢶅之以三策关之

　　以休咎絣之以象类播之以人事文之以五行拟之以道德仁义礼智无

　　主无名要合五经苟非其事文不虚生为其泰曼漶而不可知故有首冲

　　错测攡莹数文掜圆告十一篇皆以解剥玄体离散其文章句尚存焉

　　桓谭曰杨雄作玄书以为玄者天也道也言圣贤制法作事皆引天道以

　　为本统而因附着万类王政人事法度故宓羲谓之易老子谓之道孔子

　　谓之元而杨谓之玄此乃所谓事异而道同者也张衡曰予披读太玄方

　　知子云妙极道数非特传记之属寔与五经相拟汉家得天下二百岁之

　　书也复二百岁殆将卒乎所以作者之数必𩔰一代常然之符也汉四

　　百岁玄其兴乎　章陵宋衷仲子作解诂　吴陆绩字公纪博学多识

　　星历算数无不该覧作浑天图注易释玄皆传于世　范望字叔明吴人

　　后仕晋初在吴时注玄四万余言后当晋时又注玄十万余言此题晋范

　　望乃后本也　司马光曰汉五业主事宋衷始为玄作解诂吴郁林太守

　　陆绩作释玄晋尚书郎范望作解赞唐门下侍郎平章事王涯注经及首

　　测宋兴都官郎中直昭文馆宋惟干通为注泰州天水尉渐作演玄司

　　封员外郎吴秘作音义庆历中光始得太玄而读之作读玄自是求访此

　　数书皆得之又作说玄疲精劳神三十余年讫不能造其藩篱以其用

　　心之久弃之似可惜乃依法言为之集注试不知量庶几来者或有取焉

　　其直云宋者仲子也云小宋者昭文郎中也　章詧曰太玄曰天以不见

　　为玄地以不形为玄人以腹心为玄由是子云知三仪同科则可以穷神

　　之变尽物之情遂索其数以为法一索而得天再索而得地三索而得人

　　故玄一动而生三是以一玄生三方一方生三州故有九州一州生三部

　　故有二十七部一部生三家故有八十一家玄为君居乎中以衔其方方

　　之大也以统乎部部之大也以衔乎家故玄曰一玄都乎三方方同九州

　　枝载数部分正群家凡八十一家各以首为名以𩔰时义也始自冬至之

　　日起中首终于大雪之月为养凡八十一首一首九赞凡二赞为一表一

　　家三表故表二百四十三一表三赞故赞七百二十九凡一日昼夜行二

　　赞而三百六十四有半日既行天度岁功以终终而复始岁岁相荡而无

　　穷已焉首者本也盖义取本其事若易之卦一首九赞赞助也首之有赞

　　若卦之有爻以首为主以赞为助若臣之佐君而成其用也赞之复有

　　测测者知也以测之辞重明其赞若易之有象也测知可以知微知彰也

　　赞理未𩔰则义尽于测也子云之作首赞测各为之卷后因范望散于注

　　中如易之小象本经也不可混诸注中今复之于経以次于赞盖子云作

　　太玄覃思浑天其义至渊复作玄冲以凖序卦玄错以凖杂卦玄数以凖

　　说卦玄文以凖文卦玄掜以凖下系玄图以凖上系又以玄道隐秘难以

　　发明复以攡莹告三篇而舒明之然子云无文以言凖易而其法悉有凖

　　焉大槩以九九之数以凖八八之义非亦一辞一义而皆凖之凡玄有九

　　天九地九人天之道有始中终地之道有下中上人之道有思福祸九

　　天者八十一首九而列之九首之始则曰天故中羡从为始三天更睟

　　郭为申三天减沉成为终三天复以九天为三统自中至事二十七首为

　　天统自更至昆二十七首为地统自减至养二十七首为人统凡一天九

　　首自一至九各以五行之数而配之一首九赞亦以五行之数而辩之故

　　首之与赞有相生者有相克者同类之者一首之中其辞美丑或以气或

　　以类悉以昼夜而为君子小人以分休咎凡阳家之首即奇故以奇数之

　　赞为画偶数之赞为夜阴家之赞即偶故以偶数之赞为昼奇数之

　　赞为夜故昼辞多休夜辞多咎以是推之万物之本鬼神之情咸可得也

梦远书城(guxuo.com)