四庫全書總目提要卷一百十一子部二十一

卷一百十一子部二十一

　　卷一百十一　子部二十一

　　術數類存目二

　　漢原陵祕葬經十卷（永樂大典本）

　　不著撰人名氏。前有自序，稱：“昔因遇樓敬先生，傳陰陽書三本，其用甚驗。直指休咎之理，出生入死。遁甲之法，乾兑坎離遷宅之法，辨年月日時加臨運式。余因暇日，述斯文五十四章1，分為十卷，備陳奧旨。立冢安墳，擇地斬草，冢穴高深，喪庭門陌，碑碣旒旐，無不備矣”云云。蓋術家所依託。所云樓敬先生，豈假名於婁敬，而其姓誤加“木”旁歟？

　　【彙訂】

　　1.“章”，殿本作“篇”。

　　葬經一卷（兩江總督採進本）

　　題云青烏先生《葬經》，大金丞相兀欽仄註。考《青烏子》名見《晉書·郭璞傳》1。《唐志》有《青烏子》三卷，已不知為真古書否。此本文義淺近，經與註如出一手，殆又後人所依託矣。郭璞《葬書》引“經曰”者若干條，皆見於此本，然字句頗有異同。蓋作偽者獵取璞書以自證，而又稍易其文以泯剽襲之蹟耳。未可據為符驗也。

　　【彙訂】

　　1.唐修《晉書·郭璞傳》及諸書所引十八家《晉書》皆不見言《青烏子》事。（余嘉錫：《四庫提要辨證》）

　　天機素書四卷（通行本）

　　舊本題唐邱〔丘〕延翰撰。延翰字翼之，聞喜人。《通志·藝文略》載延翰《玉函經》一卷，《黄囊大卦訣》一卷，無此書名。惟《堪輿類纂》載宋吳景鸞進《陰陽天機書》序云：“唐開元中，河東星氣有異，朝廷患之，遣使斷其山。究其實，則邱延翰所作之山也。捕之弗得，詔原其罪。乃詣闕進師授《天機書》，并自撰《理氣心印》三卷。元宗賜之爵，以玉函藏其書内廷，禁勿傳。唐末兵亂，曾求己、楊益於瓊林庫獲玉函，發之得《天機書》，由是楊、曾之名始著。曾授陳摶，摶授景鸞父克誠，景鸞於慶曆辛巳承詔進《天機》、《心印》二書。”然則《玉函》、《天機》本一書而二名也。然其説頗誕，已不足為據。是書尤詞旨猥鄙，不類唐以前書。二卷以下圖説參半，所謂《三仙講》、《五虎講》諸圖，冗複牽綴，皆無意義。大抵明代地師因景鸞之説所為，又非宋人相傳之本矣。

　　内傳天皇鼇極鎮世神書三卷（浙江巡撫採進本）

　　舊本題邱延翰正傳，楊筠松補義，吳景鸞解蒙。核檢其文，實出偽託。其大例以天星二十八宿附於二十四山龍之下，以乾、坤、艮、巽為四釐極，配以炁、羅、計、孛四星，以角亢、奎婁、斗牛、井鬼分為四候，不知其何所取義。案《青囊序》有“先看金龍”一語，後人以亢、牛、婁、鬼四星當之，原屬臆解。是書又云四金不以方位言，專以在地之形應在天之象。考星野見於《周禮》，其占候略見於《左傳》。《唐書》載僧一行亦以山河兩戒配列宿。然第就方輿大勢言之，初非沾沾於一邱一壑，指其象某宿某垣也。楊、賴諸家閒借天星以代干支字面，如亥曰紫微，兑曰少微之類，特欲變文以示深隱。後人誤會其意，浸以天星立説，於是亥為貴龍，艮為富曜，踵譌襲謬，異説紛綸，遂至離方位而言星象。斷非楊、賴之舊法，無論邱延翰也。

　　地理玉函纂要二卷（浙江巡撫採進本）

　　不著撰人名氏。案《玉函》之名，相傳本於邱延翰書1，然其書久已不傳。是本託名《纂要》，設為諸圖，雜以三合長生之説。末附《黑囊經口訣》、《捉穴心印》、《造理賦》數條。大抵剽取坊本偽書，隨意竄入，不足據為定論也2。

　　【彙訂】

　　1.“書”，殿本無。

　　2.“也”，殿本無。

　　天玉經外傳一卷四十八局圖一卷（通行本）

　　舊本題宋吳克誠撰，其子景鸞續成之。一名《吳公教子書》。案克誠父子名氏，古籍無徵。惟術家相傳，謂克誠德興人，嘗從學於陳摶。景鸞承其指授，慶曆中應薦入都，授司天監正。以論牛頭山山陵事下獄。遇赦後，佯狂削髮於天門西岸白雲山洞。治平初，遺書與女而終。女即虔倅張道明之妻，以其書授廖瑀者也。今觀是書大半剿襲《青囊》、《催官》詞句，而陰據《玉尺經》三合為本。如以寅午戌為火局，遂謂寅龍左旋屬丙，右旋屬丁。非但以木為火，違其本性。即論三合，丁火當生酉旺巳墓丑，正與寅午戌相反。又如因艮近寅，辛近戌，遂併以艮辛為火，坤乙為水，乾丁為木，巽癸為金，屈天干以就地支。泝流忘源，併失三合緣起之意。宋人議論尚無此派，斷為明人贗作無疑。次卷《四十八局圖》，即衍前説。李國木序云：“傳為嘉、隆閒歐陽氏鸞筆所書”。附以經驗各圖，如朱國祚、黄洪憲祖地之類，皆明萬曆時人，其偽託之蹟尤顯然也。

　　九星穴法四卷（通行本）

　　舊本題宋廖瑀撰。地理家以楊、曾、廖、賴並稱，而瑀書獨佚不傳，故諸家著錄，皆無其目。是書莫知所自來，蓋依託也。其法專以九星辨穴體。所謂九星者，太陽、太陰、金水、紫炁、天財，凹腦、雙腦、平腦三體，合天罡燥火為九。其中又分正體、開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、没骨、平面為九等，各系以圖與説。已不免强無定之形以就一定之格。至其“雙臂太陰”一條云：“若兩臂太尖，名夾刃，主殺人至毒。須人力鋤去尖頭，使令圓淨，則變凶為吉。”是人不受氣於地，地轉受形於人矣。但擇一吉地之圖，依其高下而培築剷削之，固不難尺寸悉符，曲折相肖也。然有是理歟？

　　玉尺經四卷（通行本）

　　舊本題元劉秉忠撰，明劉基註。秉忠初名侃，字仲晦，其先瑞州人。曾祖官邢州，因徙家焉。少補邢臺節度府令史，旋棄去。隱武安山中，從浮屠法，更名子聰。世祖在潛邸，僧海雲邀與入見，大悦之，留贊大計，人稱聰書記。及世祖即位，始創議建國號。規模制作，皆所草定。至元元年，拜光祿大夫、太保，參預中書省事，更賜今名。十一年卒，贈太傅趙國公。諡文貞，後改諡文正，追封常山王。事蹟具《元史》本傳。基有《清類天文分野》之書，已著錄1。秉忠精於陰陽術數，世祖稱其“占事知來，若合符契”。嘗相地建上都於龍岡，又建大都城，其規制皆秉忠所定。顧史不載其著有是書，《永樂大典》備收元以前地理之書，亦無是編，明嘉、隆以前人語地學者皆未嘗引及。知其晚出，特依託於秉忠。基註中有“貴州北界”之語。貴州在元季為順元宣慰司，明初改貴州宣慰司，永樂閒始置貴州布政司。基當太祖時，何由與廣東、雲南並稱？是註之偽託，亦不問可知。其書言萬山起自昆侖，其入中華分五嶽者為艮、震、巽三條；又云黄河界而西北丑艮行龍，長江限而東南巽辰起祖。不知黄河自西北而東南，依形家言，當云乾亥行龍；長江自西南而東北，依形家言，當云坤申起祖。蓋承上文而自忘其謬。又以金臨火為自焚，木入金為絕命，離龍見兑坎為自廢，震龍見離兑為傷劫。不知山川蟠鬱，千里百里，初無定形。必如所云自起祖以至落脈，兑不可以入離，離不可以趨兑，將褒斜之谷不可以入終南，九華之峯不可以趨鍾阜。拘而鮮通，莫此為甚。其《論向篇》謂龍穴之善惡從水，而以生旺三合為主。是轉以巒頭之形勢2，繫於水口之吉凶。舍本齊末，益復支離。自此書盛行，江南地學率皆以三合為正宗，趨生趨旺，從向從龍，糾紛不已。蓋三吳澤國，言水口則易於傅會，是以輾轉相承，末流益熾。國朝華亭蔣平階作《地理辨正》，始攻之甚力。雖平階欲盡變理氣家言，未免過當。然謂其竊楊3、賴兩家龍分順逆，砂辨貴賤之緒論，參以臆説，詞雖瀾翻，意實膚淺。平階所糾，要不得謂之吹索也。

　　【彙訂】

　　1.依《總目》體例，當作“基有《國初禮賢錄》，已著錄”。

　　2.“巒頭”，殿本作“巒體”。

　　3.“謂”，殿本無。

　　披肝露膽經一卷（通行本）

　　舊題明劉基撰。《明史·藝文志》亦載有其目。然觀書中所分《龍訣》、《穴情》兩篇，大半剽剟《撼龍》、《葬法》諸書。《砂訣》、《水訣歌》亦皆淺俗，如“筆架科名應有分，滿牀牙笏世為官”等句，基必不若是之陋。後附《南北平陽論》數條，則李國木雜取他家之書附入者，尤為弇鄙，殆嫁名於基者也。

　　地理大全一集三十卷二集二十五卷（通行本）

　　明李國木撰。國木字喬伯，漢陽人。是書一集之一卷、二卷為郭璞《葬經》，三卷至六卷為唐邱延翰《天機素書》，七卷至十卷為楊筠松《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》，十一卷至十四卷為宋廖瑀《九星穴法》，十五卷為蔡元定《發微論》，十六卷為明劉基《披肝露膽經》，十七至三十卷為《蒐元〔玄〕曠覽》。稱《遯菴彙古》者，國木自撰也。二集一卷為唐曾文辿《青囊序》，二卷為楊筠松《青囊奧語》，三卷至六卷為楊筠《松天玉經》内傳、外編，七卷至十一卷為元劉秉忠《玉尺經》，附《遯菴原經圖説》，十二卷至十四卷為宋賴文俊《催官篇》，附《遁菴理氣穴法》，十五、十六卷為宋吳克誠《天玉外傳四十八局圖説》，十七卷至二十五卷為《索隱元〔玄〕宗》，亦國木自撰。是書凡例，一集專論巒頭，二集專論理氣，以多為富，真偽錯糅。又國木自撰附圖附説者居其半，陳因泛衍，絕無取裁。如《玉尺經》向稱劉秉忠著，已屬傅會。是書標題為陳希夷著，劉秉忠集。跋云：“與師友講論，已成一帙。幸得伯温先生原本，與予註若出一揆。因為補其闕遺，仍附圖説。”乃知所謂劉註即國木假為之以欺世也。每卷首率題“李某删定”，是即其所集諸家之書亦已多所竄改矣。

　　地理總括三卷（浙江巡撫採進本）

　　明羅珏撰。珏字世美，鄱陽人。是書刻於萬曆二年。前二卷以二十四山分陰陽局，龍穴、砂水各為之圖，又及造命、分金、躔度諸法。珏自序專為理氣而設。顧楊、曾二氏之論理氣，詞約義豐，隨地通變，賴氏雖分龍、穴、砂、水為四，亦撮舉一二確鑿可據者為言。珏乃定為格式，某龍某方為吉，某方為凶，二十四山執一不化。不知山川賦形，卦氣消息，萬有不齊。用意雖勤，可謂不善學古者矣。其第三卷為《平原三法》，附以諸家雜論。三法者，一曰特生墩阜，二曰眠亙形局，三曰翦水裁局，不著其所自來。案葉泰《平陽全書》三法後有嘉靖時汪標跋1，稱此書出自幕講僧祕傳。今觀其《墩阜圖》内所載龍虎朝應，率皆板法；《眠亙圖》有靈蛇搶蛤、老蚌吐珠等名，亦多臆造，未必出幕講之手。惟雜論内所引楊筠松之《遍地鈐》，如“水邊花發水中紅，窗外月明窗内白”之句，寓言氣感，頗具名理。惜又雜以他説，如“海角經青龍，六合宜高大，白虎螣蛇莫起峯”之類，仍不離乎庸術也。

　　【彙訂】

　　1.“三法”，殿本無。

　　羅經頂門鍼二卷（内府藏本）

　　明徐之鏌撰。之鏌，建陽人。萬曆中諸生。是書專論指南鍼法，以當時堪輿家羅經之制僅主二十四向，而略先天十二支之位為非，因著論詳辨。復繪之為圖，分三十三層，各有詳説。後附圖解一卷，則其門人朱之相所作也。

　　堪輿類纂人天共寶十二卷（安徽巡撫採進本）

　　明黄慎撰。慎字仲修，海陽人。其書刊於崇禎癸酉。分經、傳、論、狀、書、記、篇、説、詩、賦、歌、訣、問答、雜錄、辨、斷、穴法1、葬法、序、表二十目。大抵割裂舊書，分門編次，舛錯紛淆，漫無持擇。如何溥《靈城精義》一書，因無門可歸，改曰《論氣正訣》，入之訣類，他可知矣。

　　【彙訂】

　　1.“穴法”，殿本作“六法”，誤，清乾隆三十七年姚氏刻本此書卷十一為穴法類。

　　羅經消納正宗二卷（兩淮鹽政採進本）

　　明沈昇撰。昇始末未詳。是書前分七十二龍，用納音五行以斷消納得氣及消納失氣為一卷。次分六十龍，參取星度三百六十五及三奇、八門、官貴、祿馬、刑傷、剋殺為一卷。其門人史自成序稱廖瑀得楊筠松、曾文辿、曾求己、吳穎、吳景鸞相傳之術，以授丁應星，應星授譚某，譚授吳舜舉，舜舉授劉師文，師文授余芝孫，芝孫授黄仲理，仲理授程義剛，義剛授劉時輝，時輝授劉應奇，應奇授顧乃德，乃德授何震儒，震儒授昇。昇廣演圖局，口授是書。自來論羅經者二家，一主八卦九宫，所謂氣從八方是也；一主十二地支，一支五干，重而六十，名胎骨六十龍，又名透地六十龍，以之定格來龍入首；於兩支接縫閒空去癸甲壬乙之界，成七十二，名穿山七十二龍，以之立向收水。而皆取納音五行，六十納音起於金，故曰分金。然如以六十為得，則空其十二支接縫以成七十二者非矣；如以七十二為得，則干支强排以成六十者非矣。況言六十龍又有二，一則甲子起壬初，從卦不從支，而為平分六十龍；一則甲子起壬之半，從支不從卦，而為胎骨六十龍。説愈岐而愈謬，徒足滋惑而已。

　　寸金穴法二卷（浙江巡撫採進本）

　　不著撰人名氏。其書以俗本廖瑀《九星穴法》為宗，謂穴法之外當有異穴、怪穴，别為之圖。其智蓋又出於《穴法九變》之下1。内一條云：“汀州王氏墓，真武大坐形，龜蛇俱足。郭景純為龜眼上下一穴，蛇眼上下一穴，子孫富貴不絕。”其荒誕可知矣。

　　【彙訂】

　　1.“其智”，殿本作“所見”。

　　畫筴圖一卷撼龍經一卷（兩淮鹽政採進本）

　　國朝孫光？？撰。光？？字丹扶，餘姚人。順治辛卯副榜貢生，官槁城縣知縣。其書託之楊筠松以授曾、劉諸人，實約取諸家之論氣脈者，而附以己説。起原脈，終火燿，為目二十有四，題稱第一圖至二十四圖1。今惟“動氣”一條有圖有説，餘皆有説而無圖，蓋己佚缺。前載洪武六年劉基上《畫筴圖》疏，似依託所為。後附《撼龍經》一卷，題云：“余真如解，孫光？？删補”，其説與《畫筴圖》相表裏。二書皆專論龍脈，非游談無根者比。然出於掇拾剿襲，不足名一家之言也。

　　【彙訂】

　　1.“題稱第一圖至二十四圖”，殿本作“自稱有二十四圖”。

　　定穴立向開門放水墳宅便覽要訣四卷（浙江巡撫採進本）

　　國朝梅自實撰。自實字有源，宣城人。是書專以二十四山向用正五行，辨每年旺氣節候。又以年遁方支論納音生克，每山下各附《天符經》、《金精鼇極》、《天河轉運》等書所定吉凶日。又附陽宅開門放水諸訣於後。但詳宜忌，並不著其所以然。蓋術家鈔輯之本，以備檢閱者也。

　　山法全書十九卷（江蘇周厚堉家藏本）

　　國朝葉泰撰。泰字九升，婺源人。自序謂先輯《平陽全書》，復輯是編。皆裒集前人堪輿之説，而以己意評註之，亦閒附以己作。大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主。其論巒頭陰陽，尤尊楊氏，而闢廖金精之説。其龍法論九星，不取五星之説。其凡例謂：“山法流傳既久，其正形正象俱葬去無遺，故曰有遺穴無遺龍。若言遺龍，惟奇形怪穴，人所不能識，人所不敢下者耳。於今日而言山穴，舍奇怪無從也。”斯亦非平易篤實之道矣。附錄

　　尚書天地圖説六卷（河南巡撫採進本）

　　國朝潘咸撰。咸有《易蓍圖説》，已著錄。是書雖借《尚書》為名，以《堯典》經文冠前五卷之首，以《禹貢》經文冠末一卷之首。而實則支離曼衍，自抒其説，與經義渺無所涉。而其説又皆自逞私臆，如謂月食非地影所隔，謂陽全陰半，月之圍徑當減日體之半。皆據理而談，不知測算為何事。故新法、古法兩不能通，圖説彌多，糾牽彌甚。其地圖以《山海經》所列諸名不分真妄，案四方四隅排比駢聯，齊如布算；又以《水經注》所列諸名不分今古，屈曲鉤貫，紛若亂絲。至所繪今之輿圖，顛倒南北，易置東西者十之八九。至其天圖之末，附以《羅經圖説》、《甲子納音》；地圖之末，附以元劉秉忠《玉尺經》。盛談相地之術，尤為不經。列之經部，實為不倫。故附存目於“術數類”焉。

　　右術數類“相宅相墓”之屬，十八部，一百三十二卷，附錄一部，六卷，皆附存目。

　　九天元女六壬課一卷（永樂大典本）

　　舊本題唐袁天綱撰。天綱事蹟具《新唐書·方技傳》。前有序文，不著名氏。稱：“伏羲受河洛之祕而畫卦，文王重之，孔子備之。後世卜筮者惟鬼谷子得其要妙，至唐太史天綱袁公得其要旨。今鏤梓以廣其傳。”末題“大德十年丙午”，蓋元人所偽託也。

　　六壬軍帳賦一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　舊本題河南劉啟明撰。不著時代。案《崇文總目》有劉啟明《占候雲賦式》一卷，《宋史·藝文志》有劉啟明《雲氣測候賦》一卷，蓋北宋以前人。是書見於焦竑《經籍志》、錢曾《讀書敏求記》。所言臨戎傳式之法，以四時識神之雌雄，亦《玉帳經》之流。明人已刻入《六壬兵占》中，此其别行之本也。

　　河洛真數二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　舊本題宋陳摶撰。摶事蹟具《宋史·隱逸傳》。其説以《易》之卦爻配合人生年月日時八字，以定休咎。前有摶自序，又有邵子序，詞皆鄙倍，殆術士不學者所為。下卷載晉管輅《述洛書篇》，首曰：“夫河龍負圖者，非龍也，乃大龜也。”又曰：“羲皇畫八卦，後有大撓明之。”尤極謬陋，不足與之辨也。

　　邵子加一倍法一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　不著撰人名氏。考《二程遺書》載邵子與程子言數，程子稱只是加一倍法。蓋指算數言之，非占驗祿命之謂也。此書以六十甲子積數以卜貴賤吉凶，亦以加一倍法託之邵子，殊相矛盾。楊慎《丹鉛錄》曰：“張横渠喜論命，因問康節疾，曰：‘先生推命否？’康節曰：‘若天命，已知之矣。世俗所謂命，則不知也。’康節之言如此。今世遊食術人，妄造大定數、蠢子術託名康節，豈不厚誣前賢？”則妄相假借，其來已久矣。

　　六壬心鏡要三卷後集一卷（浙江巡撫採進本）

　　宋徐道符撰。道符自號無欲子，東海人。所著别有《六壬六經歌》一卷，今已亡佚，惟此書尚存。焦竑《經籍志》又作《六壬心鑒歌》，則字之譌也。自序謂取《神樞》、《靈轄》、《連珠式》、《花瓶記》、《元堂壁玉龍首雕科》諸書，遍求奧旨，攢略為歌。凡一百八十一篇，分成三卷。上卷九門，中卷十七門，皆論課象及一切日用事物占斷。下卷十六門，皆軍占。其雜占及十二神將論凡十三篇1，别為《後集》。立説簡該，使讀者昭然易曉，在壬書中最為善本。今已全收入《六壬大全》中，故不更復錄，而特存其目於此。

　　【彙訂】

　　1.“十二”，底本作“二十”，據殿本改。《六壬大全》卷二《神將釋·大神總論》：“十二支神有陰陽之分，各司其事。”

　　六壬畢法賦一卷（浙江鄭大節家藏本）

　　宋淩福之撰。福之履貫未詳。核其自序，蓋理宗寶慶閒人也。始徐道符作《六壬心鏡》，建炎中又有邵彥和者著書，名曰《口鑒》，以闡明徐氏之説，後多為俗學所竄亂。福之因用彥和法作七言百句註釋之，以成此書。融貫舊説，而綴以心得，獨為精當。自序謂：“雖言詞鄙拙，實決斷之幽微”，可為定論。世之言壬術者，多奉為祕鑰。亦載《六壬大全》中，故與《心鏡》並存目焉。

　　皇極大定動數得一論一卷（永樂大典本）

　　元吳正撰。正字大初，不知何許人。有大德庚子自序，稱：“康節先生集成《大定論數》，不以示人。一日訪隱者龔老於山閒，見其孫方襁褓，曰‘此子神色凝重，將來可傳吾學。’即出袖中書以遺龔老。龔以授其孫，即所謂西峯先生也。先生諱端禮，嘗鬻數於潭州城西，日纔自給，便不復算。乃演為三十六類，以授石渠先生。石渠增為四十門，以授黄先生。後為白玉蟾得之，作《觀物筌蹄》十論1，以授蔡叔明。叔明傳蔡習卿，習卿傳傅君玉，君玉傳許伯約。伯約以降，傳者浸寂。余游方外，與野舟吳先生會於秋浦。先生名準，鄱江人。余就學其數，案圖而索，閒亦多驗。舊稿無存，今再為是編，與同志者共討論之。原始要終，意明詞簡，名之曰《得一論》，蓋有取於‘天向一中分造化’之義云爾。”蓋宋以後術數之家大抵託邵子以神其説。然邵伯温作《易學辨惑》，稱邵子惟傳王天悦、張子望二人，又皆早死。鄭夬竊得天悦之書，伯温尚斥其依託，此紛紛者何自來乎？

　　【彙訂】

　　1.“十”，殿本作“一”，誤，明楊向春《皇極經世心易發微》卷二載《觀物筌蹄》十則。

　　周易尚占三卷（兵部侍郎紀昀家藏本）

　　不著撰人名氏。前有大德丁未寶巴序，案寶巴，原本作保八，今改正1。稱為瑩蟾子李清菴作。案元李之純號清菴，又號瑩蟾子，有《中和集》，别著錄。則此書乃之純撰也2。其書分十八部，皆論《易》課斷法，與今卜肆術相類。惟於六神之外兼論神煞吉凶，則與今稍别。案寶巴有《易體用》十卷，中分三書，其第三書為《周易尚占》三卷，書名、卷數皆與此書相同，然世無傳本。或因寶巴之序疑此即寶巴之佚書，則誤甚矣。

　　【彙訂】

　　1.“案寶巴，原本作保八，今改正”，殿本無。

　　2.《總目》卷一四七著錄《中和集》，題李道純撰。《道藏》洞真部方法類光字號函亦收《中和集》，題“都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰”。李之純，《宋史》有傳，又金有文士李之純，《總目》卷一二四著錄其《鳴道集説》，然俱非號瑩蟾子者。（劉韶軍：《<道藏><續道藏><藏外道書>中易學著作提要》；楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）

　　玉靈聚義五卷（浙江巡撫採進本）

　　元陸森撰。森字茂林，平江路人。官陰陽教諭。是書前有延祐二年森自序。又有天曆二年刊書緣起，亦森所述，稱：“申奉平江路陰陽司校正無差，及移準本路儒學訓導考究，總管府指揮鋟梓”，則當日官刻之書也。所述皆龜卜之法。其曰“玉靈”者，案《史記·龜筴傳》，祝龜之詞有“玉靈夫子”語，司馬貞《索隱》謂“尊神龜而玉之”，其名當取此義也。第一卷全錄徐堅《初學記》龜部故實詩文及對偶之句，第二卷全錄《龜筴傳》，三卷以下乃及於圖式訣法。詞旨鄙俚，不出術家之習。其書久無刊版。此本傳寫頗脱誤，證以《永樂大典》所載，全書卷首佚趙孟暄、駱天祐、范濂三序1，卷三之末佚《龜經祕訣》三條，卷四佚《自然清平》一圖，卷五之末佚《推六神行法》、《配入五鄉》一章、《自然卦頌》一章及所列十圖，蓋殘闕之本。自孔子系《易》，極贊蓍德，而龜卜漸以不傳。後世術家所用，皆别立名目，以意斷制，非復古法，蓋無足貴。今亦姑存其目，所佚諸條，不復採掇葺補焉。

　　【彙訂】

　　1.據元天曆二年平江路儒學刻本此書，“范濂”乃“范溢”之誤。（杜澤遜：《<四庫提要>劄記》）

　　六壬五變中黄經二卷（浙江巡撫採進本）1

　　不著撰人名氏。“中黄”本道家之言，《道藏》有《太清中黄真經》二卷，亦名《胎藏論》。稱九仙君撰，中黄真人註，共十八章，皆服炁要訣。是書題嵩嶽真人凝神子，與所稱九仙君者不相合。蓋術家竊道經之名以示神奇，與吐納導引本無涉也。焦竑《經籍志》載有此書二卷，其來已久，故言六壬者多援以為證。今觀其書，傳寫譌謬，註釋亦多互異，殆後人已有所增損。書中自《釋己身》至《疾病》為正經，《釋盜賊》至《來意》為後集，所釋亦略無詮次。如《釋五行》下先逃亡，次遠行，次雜類，又次為求官，忽又閒晴雨於婚姻、疾病之閒，殊為叢雜。又如《六壬大全》所引，首載《釋十二將》，而是卷無之。乃附貴人、太常、天空、白虎、元武、陰后等七將之説於《釋官訟》章，而敘次亦復顛倒。至卷末題《釋來意》章，而所列乃青龍、螣蛇、朱雀、六合、勾陳五將之説，與篇題殊不相應。蓋必淺學者支離剽竊，從他書牽合成文，已非原本之舊矣2。其《五行》章内謂本於《元〔玄〕門寶鑒》一百六十卷，且謂今河中府龍門縣有《寶鑒全書》。河中府為唐時之制，此殆舊本原文，變竄未盡者歟？

　　【彙訂】

　　1.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第九次進呈書目》與《浙江採集遺書總錄》，又見於《二老閣進呈書》，“浙江巡撫採進本”應為“浙江鄭大節家藏本”之誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）

　　2.今存明鈔本《大六壬五變中黄經正文》一卷，《釋義》四卷，前有《補完直解六壬五變中黄經》序，署“倫古齋後學燕人商皓仲賢書”，云：“郭璞者何？晉明帝時常為司天官，號曰凝神子、嵩岳真人者是也。璞見寶鑒之汗漫難傳，歲久湮没，因摘其關鍵，另成一篇，名鬼賊五變中黄經之書……課之紀綱，郭凝神言之備矣；象之吉凶，焦休文註之明矣……僕……積三十餘年，頗得中黄之旨趣，兵革以來，舊本煨燼，徧詣諸方求訪殘編，用心考校，其中闕少者，按羣書經籍，添補脱漏，差錯者，憑諸書改正。更用直言句真易讀，義淺易識，庶幾廣傳，發揚術中美事，俾好學之君子，復得覽焉……方今司天監張君正之，亦與之齊名。”張正之名居中，金人，官司天監提點。據此，則此書相傳為郭璞編，其後焦休文註，而商皓復重編之。張正之乃金人，則商皓亦為金元閒人。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）

　　六壬開雲觀月經一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　不著撰人名氏。考焦竑《經籍志》有蔣日新《開雲觀月歌》一卷，而《六壬大全》所引亦與此合，當即日新遺本。分為八門，始於元首，終於五福，凡六十五卦，占斷簡要，頗行於時。其文已全載入《六壬大全》中，今别存其目。

　　大六壬無惑鈐一卷（浙江鄭大節家藏本）

　　不著撰人名氏。考《宋史·藝文志》、馬端臨《經籍考》及焦竑《經籍志》，但載有《六壬課鈐》一卷，或即以此書當之，其是否莫能詳也。《六壬大全》所載《總鈐》，具列六十甲子、七百二十課、三傳名目，與此頗合。而此更益以斷詞四語，其大旨與《課經集》多相出入。

　　六壬行軍指南無卷數（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　不著撰人名氏。蓋即玉帳、軍占之遺法。案課鈐成局演三傳，配以游都、魯都，加十二將，以決軍中攻守藏伏之用。每日為十二課，凡七百二十課局。條理分明，其意頗為周密。惟是兵之為用，情形萬變，不可端倪，故恃成法者斷不足以制勝，又豈能預占時刻，決以一定之吉凶？即以壬術而論，時將先鋒，為一切神機所現，參以四時休旺之不同，固有同此課傳神將而所驗迥乎不一者。又況晝治、夜治，神將悉殊，趨避益當有異，又安可為此刻舟以求劍乎？今是書所用惟游都、魯都根於日干，不論節氣及晝夜，而卷中註游魯每局易一位，與自古軍占之書獨異，不知其何所據依。然從未有神煞不由年月日時而獨視課局而移者，其為好事者臆撰無疑也。

　　奇門遁甲賦一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　不著撰人名氏。考焦竑《經籍志》遁甲書七十二家，以賦名者宋邱濬《天乙遁甲賦》及員卓《遁甲專徵賦》而已。是編論奇門而不及於天乙，亦不主於用兵，殆非濬、卓遺本。其於奇儀飛伏之理，詞意明簡1，尚不至於荒詭。末附以《煙波釣叟歌》，明程道昌皆已採入《遁甲演義》中。其賦中註釋，則大抵江湖術士摭拾浮談，無所闡發也。

　　【彙訂】

　　1.“其於奇儀飛伏之理詞意明簡”，殿本作“然詞意簡明”。

　　六壬兵占二卷（編修勵守謙家藏本）

　　不著編輯者名氏。凡《六壬百鍊金》、《六壬軍帳賦》、《金鳳歌》、《行軍占異》為一卷，其《兵占》自《時事休咎》至《凱旋聞詔》共五十篇為一卷。六壬非為用兵而作，而五行生克制化與夫王相死生之用理可相通，故兵家亦多取為占驗。《唐志》有李靖《玉帳經》一卷，李筌《六壬大玉帳歌》十卷，《彭門玉帳歌》三卷。其餘若胡萬頃《軍鑒式》之類，不可勝數。然流傳既久，大抵出自術士偽託，非其本真。《新唐書·李靖傳贊》謂：“世言靖精風角、鳥占、雲祲、孤虚之術，故善用兵，是不然。特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。”可謂知言。為將者苟能如靖之決策制勝，即一切遊都、天目、玉帳、軍占之説俱可存而不論，矧其出自後來之傅會者乎？是書為明人所刊，所採諸家，亦多未備。《兵占》末條稱：“太歲與太陰旺生大將年命，主後宫有暗助之力”，其説尤為鄙謬矣。

　　皇極數三卷（永樂大典本）

　　不著撰人名氏。其説以八卦之數推人禍福吉凶。“占子孫”一條有云：“此祖宗後代之數，先天不傳之祕。司馬温公得之於康節，康節子伯温又得之於司馬公，從而流傳。今得之者幾希，予不得已而傳之”云云。牽及邵子，猶數學之慣技，牽及司馬光，妄益甚矣。

　　皇極生成鬼經數一卷（永樂大典本）

　　不著撰人名氏。其法以手掌四指節起十二時，而以正節當生數為化星。一為貴，二為劫，三為文，依此推之，而參以甲子納音，以斷吉凶。世無傳其術者，亦數學之横生支節者也。

　　九天元女課一卷（永樂大典本）1

　　不著撰人名氏，專以先天八卦、後天八卦圖推測吉凶。其祝辭有曰：“一心虔請九天元女、帝君、伏羲、周公，一切演易先聖”云云，鄙陋殊甚。考陶宗儀《輟耕錄》曰：“九天元女課，其法折草一把，不計莖數多寡，兩手隨意分之，左手在上豎放，右手在下横放，以三除之，不及者為卦。一豎一横曰太陽，二豎一横曰靈通，二豎二横曰老君，二豎三横曰太吳，三豎一横曰洪石，三豎三横曰祥雲，皆吉兆也。一豎二横曰太陰，一豎三横曰懸厓，三豎三横曰陰中2，皆凶兆也。”其法又與此不同。總之，術家所依託而已。

　　【彙訂】

　　1.“九天元女課”，底本作“九天元妙課”，據殿本改。

　　2.“三横”，底本作“二横”，據《輟耕錄》卷二十“九天玄女課”條原文及殿本改。

　　易占經緯四卷（江蘇巡撫採進本）

　　明韓邦奇撰。邦奇有《易學啟蒙意見》，已著錄，兹編專闡卜筮之法，以三百八十四變為經，四千九十六變為緯。經者《易》之爻辭，緯取焦氏《易林》附之，占則一以孔子占變為主1，蓋言數而流於藝術者也。《經義考》載其門人王賜紱序略，而此本不錄2。别有濟南金城序，殊不及原序之詳。

　　【彙訂】

　　1.“一”，殿本無。

　　2.“而”，殿本無。

　　籤易一卷（浙江巡撫採進本）

　　明盧翰撰。翰有《易經中説》，已著錄。是書以六十四卦加太極、兩儀、四象、進退、離合、大小、遠近，衍為七十九數，易蓍策而用竹簽。每簽有辭，又各贅以贊釋1，以擬《易林》、《太元》、《元包》、《潛虚》諸書，實則方技者流以錢代蓍之變法耳。雖依傍卦義2，於經義邈無關也。前有張鶴鳴所撰翰小傳及翰自序，又有嘉靖辛亥曹金序、萬曆己亥李右諫序，皆稱許甚至。然至今術數之家未聞有用其法者，則無驗可知矣。

　　【彙訂】

　　1.“贅”，殿本作“繫”。

　　2.“依傍”，殿本作“依稀”，誤。

　　周易懸鏡十卷（浙江吳玉墀家藏本）1明喻有功撰。有功字若無，又字混初，高安人。其書專言軌策之數。序稱其術出邵子，然别無證驗，蓋方技家依託也。大旨以《皇極經世》為宗，而雜及於後世占卜之法。雖有依傍卦爻立説者，然皆非經之本義2。邵子之《易》，朱子已稱為《易》外别傳，此又别傳之别傳矣。末纂《左氏傳繇象》并《郭氏洞林》，皆主占驗之學者也3。卷首有甘士价序，稱為七卷，而此書實十卷。其第九卷《帝王經世甲子》内載至國朝康熙二十三年甲子，則當是後人有所增入，故卷數加多耳。

　　【彙訂】

　　1.“十卷”，殿本作“一卷”，誤，提要明言“此書實十卷”，《浙江省第四次吳玉墀家呈送書目》、《浙江採集遺書總錄》均亦著錄作十卷。（昌彼得：《跋武英殿本<四庫全書總目提要>》）

　　2.“之”，殿本作“文”。

　　3.“者也”，殿本無。

　　大易通變六卷（浙江巡撫採進本）

　　明喬中和撰。中和有《説易》，已著錄。是書一名《焦氏易林補》。取焦贛《易林》删其詞之重複者，而以己意補綴其闕1，凡一千餘首。焦《易》四千九十六變，傳世既久，字多譌誤，如以怏為快2，以羊為缶之類，宋黄伯思、薛季宣已極論之。然古書譌誤，豈後人所可續貂！況焦氏之學雖所稱源出孟喜者，施讎等力斥其誣，而占驗無譌，要於易外别傳。自有專門授受，非儒生研求卦畫所可臆推。中和之術不聞出贛以上，乃竟刊補其文，殊昧於度德量力之義矣。其曰《大易通變》者，焦氏舊本有唐王俞序，稱曰“大《易》通變”，故中和用以為名云。

　　【彙訂】

　　1.“而”，殿本無。

　　2.“怏”，殿本作“夬”。黄伯思《較定〈易林〉原序》：“中或字誤，以快為怏，以羊為首。”其《東觀餘論》卷下亦收《校定焦贛〈易林〉序》：“篇中或字誤，以快為決，以羊為年。”薛季宣《浪語集》卷三十《敘焦氏易林》：“故書屢經傳寫，字多舛誤，以羊為缶，以快為決。”

　　易數總斷無卷數（兩江總督採進本）

　　舊本題新安和玉山人程汝文撰。不著時代。詳其版式紙色，蓋明人書也。其書分一千八十局，立三奇、八門，而上方則附以《易》卦、爻詞。蓋方技之家以六壬奇門假《易》義以立法，非《易》之本法也。

　　易冒十卷（江蘇巡撫採進本）

　　國朝程良玉撰。良玉字元如，歙縣人。是書所論皆以錢代蓍之法。自序稱：“五歲喪明，究心卜筮，初作《筮類》五十篇。康熙己卯適楚，遇枯匏老人，得其祕旨，因增定為九十章。”然皆術家常論，無他妙旨。至《家宅》章以六爻兼斷六親榮枯得喪，如兄弟旺則劫財，父母旺則克子，官爻旺則災病，其説膠固難通。所論《鬼神》、《諸星》兩章，穿鑿支離，尤無理解。《婚姻》章内不根五行生克，不究用神衰旺，惟據卦名之美惡而論，則更乖謬矣。

　　右術數類“占卜”之屬，二十四部，六十二卷，内二部無卷數1。皆附存目。

　　【彙訂】

　　1.“六十二卷”，殿本作“五十三卷”，誤。

　　相掌金龜卦一卷（永樂大典本）1

　　舊本題鬼谷子撰。其法用草一莖，五指各自尖量至窮坑2，復自拇指比至中紋，逐一截斷，排列成龜，用以推斷其成格。左右手共圖三十四3，以格之全與不全判人禍福。蓋俚俗猥鄙之談，託之古人也。

　　【彙訂】

　　1.殿本此條及《貴賤定格三世相書》皆置於《星平會海》條之後，與題作者時代先後順序不符。

　　2.“窮坑”，殿本作“窮炕”。

　　3.“手”，殿本脱。

　　貴賤定格三世相書一卷（永樂大典本）

　　舊本題鬼谷子撰。其法以十二辰分屬貪狼、巨門、廉貞、武曲、破軍、文曲1、祿存，而各為之像。又冠帶、臨官、帝旺諸星亦有像，蓋術數家之俚淺者也2。

　　【彙訂】

　　1.“武曲、破軍、文曲”，殿本作“文曲、破軍、武曲”。

　　2.“蓋術數家之俚淺者也”，殿本作“在術數之家亦最俚淺”。

　　易衍二卷（永樂大典本）

　　舊本題漢東方朔撰。而其歌括皆作七言律詩，則偽妄不待辨也。其法推言祿命，以六十甲子值日，一日分十二時。如甲子日子時命如何，丑時命如何，蓋今世所謂“八字”者，此書僅用其四。考唐李虚中推祿命，尚論日不論時，朔乃先論時乎？

　　貴賤定格五行相書一卷（永樂大典本）1

　　舊本題唐袁天綱撰，蓋依託也。其説謂春夏秋冬十二時各變移部位，而曰某時生居黄帝之頭，某時生居黄帝之手，某時生居黄帝之足，怪妄殊甚。又一條記所相一人云2：“正月生人，四月受胎。前生京西路來，曾捨牛一頭入僧寺，今生衣食豐足”云云。益誕謬不足詰矣。

　　【彙訂】

　　1.殿本此條置於《貴賤定格三世相書》條之後，與作者時代先後順序不符。

　　2.“人”，據殿本補。

　　五星要錄無卷數（浙江巡撫採進本）1

　　不著撰人名氏。書中多載梁成大、喬行簡、華岳、真德秀等星命，蓋南宋人所輯也。其布宫推象，皆前代舊法，故危月兼得子宫，亢金具在辰位。此在當時，亦或有所驗。而以今法例之，則全不可施用矣。書首有闕文。其《星象賦》一篇詮述頗詳，而奧義精言，闡發尚尠。如二主臨財主富，官福居垣主貴，此則星家所共見，何待縷陳。至其論時人星命，雖閒有特見，而附會處亦復不少也2。

　　【彙訂】

　　1.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第九次進呈書目》與《浙江採集遺書總錄》，又見於《二老閣進呈書》，“浙江巡撫採進本”應為“浙江鄭大節家藏本”之誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）

　　2.“附會處亦復不少也”，殿本作“附會者亦復不少”。

　　康節内祕影一卷（永樂大典本）

　　舊本題宋邵子撰，亦依託也。其術以八卦之數定人貧富貴賤。後有總論一篇，雜引古今事，而有張南軒北門視草、柳翠拜佛參禪云云。則南宋以後人作矣。

　　子平三命淵源註一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　元李欽夫撰。書末題大德丁未孟冬朔日，長安道人李欽夫仁敬註解。前有泰定丙寅翰林編修官王瓚中序，稱：“《子平三命淵源》得造化之妙。自錢塘徐大升後，知此者鮮。五羊道人李欽夫取子平喜忌、繼善二篇特加註解，括以歌訣，消息分朗，脈絡貫通”云云。蓋專以詮釋徐子平之書者1。其説視後來星家亦多相仿，無甚祕奧。原本附《寸金易鑒》後，今析出焉2。

　　【彙訂】

　　1.“專以詮釋徐子平之書者”，殿本作“專釋徐子平之書”。

　　2.“無甚祕奧”至“今析出焉”，殿本無。

　　九宫八卦遁法祕書二卷（永樂大典本）

　　不著撰人名氏。其説以支干配天德、貴人等星，推人休咎。蓋以陰陽家神煞之説竄入祿命者也。

　　成數大定一卷（永樂大典本）

　　不著撰人名氏。其法以生人干支合八卦之數，推壽夭富貴貧賤。蓋術士變幻之談，以《易》數與祿命併為一法耳。

　　寸金易鑑無卷數（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　首題西蜀易鏡先生撰1，不著姓名。後有洪武甲子跋語一則，稱其書為日者松山得異人所授，世傳類多舛譌，此本乃楊謙德補註，發明不少。謙德亦不知何許人也。書中以《月令》為提綱，案其四柱之五行，配其陰陽，取為用神。分官、財、印、煞、食神、傷官六格，察其生旺死絕，定其强弱貴賤。説理頗明，在術家為平正通達之本。然皆人所共知，非别有精奧也2。

　　【彙訂】

　　1.“易鏡”，殿本作“易鑑”，誤。《浙江第五次范懋柱家呈送書目》、《浙江採集遺書總錄》皆著錄作西蜀易鏡先生撰。

　　2.“非别有精奧”，殿本作“别無精義”。

　　演禽圖訣無卷數（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　舊本題明劉基撰，《明史·藝文志》不載，亦近代所依託也。其書取二十八禽各為之圖，先以四時憂喜進退，次隸六甲，定其取化吉凶，斷人祿命。凡一切旬頭、胎命、身宫、入門起例之説，概不之及。

　　古今識鑒四卷1（浙江范懋柱家天一閣藏本）2

　　明袁忠徹編。忠徹，鄞縣人。父珙，字庭玉，號柳莊，精於相法，嘗決成祖當有天下。及即位，擢官太常寺丞。忠徹傳其父術，亦仕至尚寶少卿。《明史·方技傳》附見珙傳中。史稱所著有《人相大成》，今未見。是編乃宣宗命採古來相人有驗者裒為一書，至景泰二年始奏進。所錄上自三皇，下迄明代，又自作《象人賦》一首附之3。夫相術精微，心傳神會，捃拾典故，僅得其粗。且其編次體例，頗嫌淆混。如以季友、老聃以上屬之三代，以孔子、顏、曾而下係之列國，殊為强生分别。至宓羲蛇身人首、神農人身牛首諸説，緯書妄記，本屬荒唐，亦併列之，尤失持擇。若乃文君臉似芙蓉，眉如遠山，亦入相法，則幾於笑具矣。

　　【彙訂】

　　1.明景泰二年刻本為《古今識鑒》八卷附《人象賦》一卷，《浙江省第五次范懋柱家呈送書目》、《浙江採集遺書總錄》亦著錄作八卷。（杜澤遜：《四庫存目標注》）

　　2.殿本此條置於《貴賤定格五行相書》條之後，與作者時代先後順序不符。

　　3.據明景泰二年刻本此書，“《象人賦》”乃“《人象賦》”之誤。（杜澤遜：《<四庫提要>劄記》）

　　範圍數無卷數（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　明趙迎撰。迎，鞏縣人。嘉靖丙戌進士，官南京工部主事。是書前有嘉靖壬辰自序。其法本之河、洛，以干支配合先、後天成數，推人祿命。相傳以為出於陳摶。蓋取甲己子午九、乙庚丑未八之數為先天，為範；天一生水，地六成之之數為後天，為圍。故用《易》繫辭“範圍天地”之意以命名。起於一百一十一數，而極於二千三百五十四數。其起大、小運流年悉如星平家例，蓋又以圖書之學竄入祿命者也。考元賈顥先有此法，集諸家論説為書，其文頗繁，今猶存《永樂大典》中。是書自“圖式”至“流年斷訣”，凡十五門。詳其體例，蓋即約賈書以成編耳。

　　百中經無卷數（浙江巡撫採進本）

　　不著撰人名氏。考陳振孫《書錄解題》有《信齋百中經》一卷，安慶府本，不著名氏。又《怡齋百中經》一卷，東陽術士曹東野撰。其述東野之言曰：“今世言五星者，皆用唐《顯慶曆》。曆法無慮十餘變，而《百中經》猶守舊，安得不差？於是用現行曆推算”云云。此書所列十一曜躔次，用宋之《統天》、《開禧》、《會天》，元之《授時》四數為準，而其紀年至明嘉靖中。殆術者以次續補，轉相沿用，而未改舊名歟？

　　吕氏摘金歌無卷數（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　舊本但題吕氏撰，不著其名。其書論列五星，專以身主、命主為重。案星命所係，以立命之宫所躔度為最1，其次命主，其次度主，又其次身主。身主所以次於命、度者，以凡人皆以月為身也。篇中於度主不甚重，未為得要。其立論閒有可採者，《星平大成》諸書已多取之矣。

　　【彙訂】

　　1.殿本“宫”下有“命”字，衍。

　　五曜源流二卷（浙江巡撫採進本）1

　　不著撰人名氏。前有自序，云遇一老僧所傳。蓋術家依託之辭，不足信也2。其書專論子平。曰五曜者，即指五行而言，非五星術也。其法以日干為主，推五行之衰旺宜忌。十干又以時分，斷其休咎。持論頗平正，《三命通會》及《星平會海》諸書全錄用之。

　　【彙訂】

　　1.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第九次進呈書目》與《浙江採集遺書總錄》，又見於《二老閣進呈書》，“浙江巡撫採進本”應為“浙江鄭大節家藏本”之誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）

　　2.“蓋術家依託之辭，不足信也”，殿本無。

　　五星考三卷（浙江巡撫採進本）1

　　不著撰人名氏。首言安命分宫之法，次及大、小行限，次及吉凶星曜神煞，次論拱、夾、沖、釣，以及窮通壽夭諸局，多列圖説。觀其義例，當出自明人之手。其中精當者，《星平會海》俱已採掇無遺。至於二十八宿，如女自屬土，牛自屬金，無可疑者。而此書於一宿之中五行互用，如角初度至三度以為屬水，四度至八度以為屬木，九度至十三度以為屬金，他宿仿此。此則務為新奇而不當於理矣。且角止有十度，而演至十四度，他宫諸宿略同，亦不知其何所本也。

　　【彙訂】

　　1.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第九次進呈書目》與《浙江採集遺書總錄》，又見於《二老閣進呈書》，“浙江巡撫採進本”應為“浙江鄭大節家藏本”之誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）

　　星平會海十卷（通行本）

　　不著撰人名氏。黄虞稷《千頃堂書目》載有其名，蓋明人所編。前有自題，稱：“武當山玉虚宫三逢甲子日金山人”。如果甲子三逢，則年已一百八十矣1。術家故為虚誕以惑人聽，不足憑也。其書兼論子平五星，所撮取者不一家，而亦有合有不合。如加盤、喬廟諸法，持論非不詳密，而推衍家宗之，往往十失其九。且印行既久，糢糊舛誤，幾不可句讀。在坊本中，又出《星平大成》之下矣。

　　【彙訂】

　　1.今存清道光八年天祿齋刻本《增補星平會海命學全書》十卷首一卷，卷首署“武當山玉虚宫三逢甲子月金山人霞陽水中龍編集洪都羊城汝月門人庚甲山人雲陽朱會龍校正殘夢居士澹漪汪淇重訂”。又三逢甲子，未必一百八十歲，倘甲子年生，則實歲百二十歲時，即三逢甲子矣。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》）

　　右術數類“命書相書”之屬，十八部，二十九卷，内六部無卷數。皆附存目。

　　元女經一卷（兩江總督採進本）

　　舊本題云《黄帝授三子元女經》，蓋術數家依託所為。《隋書·經籍志》有《元女式經要法》一卷，列之五行家。此書詳於論嫁娶日辰，其發端以天一所在占日之吉凶1，以天罡加臨占與人期會，亦屬五行家言，然無以證其即《元女式經要法》否也。此本為毛晉所刻，字多脱誤，殆不可讀。

　　【彙訂】

　　1.“天一”，殿本作“太乙”。

　　洪範政鑒十二卷（永樂大典本）

　　宋仁宗皇帝撰。前有御製序曰：“宸宫餘暇，氾覽史籍，《洪範》之説，緬然可尋。而伏、鄭所編，靡聞全錄。前則歆、向作傳，散布羣篇；後則京、夏諸儒，衍釋證兆。簡牘廣記，顛末弗齊。不有彙分，何從質信？亦嘗取書林之奏，合日官之藏，參咨邇臣，覆究曩例。遂採五行六沴，前世察候最稽應者，次為十二卷，名曰《洪範政鑒》。若語非典要，過涉怪譎，則略而不載；若占有差别，互存考驗，則析而詳言。君人者承天子民，必逆知未萌，前慮諸慝，庶乎嗣祖宗之構，順陰陽之構，故因題辭，兼以自勵”云云。《玉海》云：“康定元年十一月丙辰，内出御製《洪範政鑒》十二卷示輔臣”，即此本也。其書以五行分類，自春秋以迄歷代事應，採摭頗詳，蓋亦古帝王敬畏修省之意。然聖人欽崇永保，無刻不然，不必遇變而始警。即上天垂戒，亦從無一定之格，不移尺寸。《洪範》庶徵，約舉感應之理，亦大凡耳。漢儒推衍，條目愈繁。稽其所談，率以某災應某事，而不能先言某事當有某災。故劉知幾《史通·書志篇》曰：“肇彰先覺，取驗將來，言必有中，語無虚發。苟志之竹帛，誰曰不然。若乃前事已往，後來追證，課彼虚説，成此游詞。多見其老生常談，徒煩翰墨。”又穿鑿既甚，同異彌多，知幾所謂“董、京之説，前後相反；向、歆之解，父子不同，言無準的，事益煩費”者，尤篤論也。雖仁宗令主，其書當存，而所言無裨於實政，今謹附存其目焉。

　　禮緯含文嘉三卷（浙江吳玉墀家藏本）

　　不著撰人名氏。目錄後有題詞曰：“已上《天鏡》、《地鏡》、《人鏡》，皆萬物變異，但有所疑，無不具載。此乃三才之書，共六十篇，易名《禮緯含文嘉》三卷。紹興辛巳十一月二十九日，東南第三正將觀察使張師禹授。”考宋《兩朝藝文志》曰：“今緯書存者獨《易》。而《含文嘉》乃後人著為占候兵家之説，與諸家所引《禮》緯乖異不合.故以《易》緯附經，以《含文嘉》入‘五行’”云云，則其書實出南宋初。然張師禹記特稱易名《禮緯含文嘉》，則此名實師禹所改，原未稱即其本書1。《兩朝藝文志》疑其乖異不合，蓋偶未詳核也。朱彝尊《經義考》既歷引諸書所引《含文嘉》，證其不合。又云所見凡二本，一本畫雲氣星輝之象，而附以占詞，一本分《天鏡》、《地鏡》、《人鏡》，皆非原書。而於《含文嘉》標目之下仍註“存”字，則舛誤甚矣2。

　　【彙訂】

　　1.“未”，殿本作“本”，誤。

　　2.《經義考》卷二百六十五《禮含文嘉》條云：“宋均註。又鄭玄註。三卷。存……予先後見有二本，文各不同，一本畫雲氣星輝之象，而附以占辭；一本分天鏡、地鏡、人鏡為三門，門各一卷，凡六十篇，後題‘紹興辛巳十一月觀察使張師禹授’。而前諸書所引之文，兩本皆無之，知非原書矣。”則朱氏已明知為張氏所改，非復舊本。其所註“存”，亦就張氏改本而言。（張宗友：《<四庫全書總目>誤引<經義考>訂正》）

　　丙丁龜鑑五卷續錄二卷（兩江總督採進本）

　　宋柴望撰。望字仲山，江山人。嘉定、紹熙閒為太學上舍。除中書，特奏名。淳祐六年，歲在丙午，正旦日食。望因上此書，逮下詔獄。尋放歸。景炎二年，薦授迪功郎、史館國史編校1。宋亡後，不仕而終。為“柴氏四隱”之一。是書大旨以丙午、丁未為國家厄會，因歷摭秦莊襄王以後至晉天福十二年，凡值丙午、丁未者二十有一2，皆有事變應之，而歸本於修省戒懼，以人勝天。《通考》著錄作十卷，此本止五卷，然首尾完具，蓋明人所合併也。《續錄》二卷，一為元人所撰，記宋真宗景德三年至理宗淳祐七年值丙午、丁未者五；一為明人所續，紀元世祖大德十年至順帝至正二十七年值丙午、丁未者二3。亦各舉時事實之，如望書之例，均不著姓名。考陽九、百六、元二之説，自漢以來即有之，丙丁之説則倡於望。元人《續錄》序引陰陽家之言曰：“丙丁屬火，遇午未而盛，故陰極必戰，亢而有悔也。”又曰：“丙祿在巳，午為刃煞，丁祿居午，未為刃煞。”其術純用術數家言，不出經典。夫王者敬天勤民，無時可懈，豈待六十年一逢厄會，始議修省！且史傳所書，亂多治少，亦不必盡係於丙丁。望徒見靖康之變適在是二年中，故附會其文，冀以悚聽。實則所列事蹟，多涉牽就，宜其言之不行也。且論涉禨祥，易熒民聽。《輟耕錄》所載龍蛇跨馬之妖言，豈非至正二十七年適當丙午，遂借是説以惑衆歟4？後世重其節義，又立言出於忠愛之誠，故論雖不經，至今傳錄。實則不可以為訓也。

　　【彙訂】

　　1.自紹熙元年至景炎二年，歷時八十七年，紹熙時已為太學生，則至薦授迪功郎時已踰百歲矣。陸心源《宋史翼》卷三四柴望傳，據《柴氏四隱集》附錄吳幼安《秋堂墓誌》（秋堂，柴望號）云：“卒於至元十七年，年六十有九。”據此可知，柴望生於嘉定五年，後於紹熙十七八年，不可能在紹熙時為太學生。檢《宋詩紀事》卷六五柴望小傳，乃是“嘉熙閒為太學上舍”。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）

　　2.清彭氏知聖齋鈔本此集，末一則作“後漢高祖天福十二年丁未”。後晉高祖始以天福為年號，歷西元936至942年，943年出帝即位未改元，944年改元開運，947年丁未，後漢高祖代晉，不改元，稱天福十二年。（胡露周錄祥：《四庫全書總目·子部》存目補正）

　　3.“大德”為元成宗年號，非世祖年號。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）

　　4.陶宗儀《南村輟耕錄》卷八“龍見嘉興”條云：“槜李郭元之言：至正乙未秋七月三日，城東馬橋上，白龍掛盲風怪雨，天暗黑若除夜……”乃至正十五年乙未。又至正二十六年為丙午，非至正二十七年。（同上）

　　黄帝奇門遁甲圖一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　不著撰人名氏。所載惟陰陽十八局及入門凡例，而餘法皆不詳。前有序一篇，末題“景祐己亥七月，兵部尚書楊惟德1”。案陳氏《書錄解題》，景祐閒修《遁甲玉函符應經》，為司天春官正楊惟德撰，而仁宗御製序文。今此序又稱惟德自撰，其官階既不相合，而文辭鄙拙，亦不類宋人。殆好事者依託為之也2。

　　【彙訂】

　　1.景祐紀元無己亥，中有乙亥即景祐二年，“己亥”當為乙亥之誤。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》）

　　2.“好事者依託為之”，殿本作“依託”。

　　太乙統宗寶鑑二十卷（浙江汪啟淑家藏本）

　　舊題元曉山老人撰，不知其姓名。前有大德七年自序。錢曾《讀書敏求記》稱其家藏舊鈔《統宗寶鑑》有二本，其一後附《起例》、《真數》、《淘金歌》三書各一卷，其一後附《數林》、《籌數》、《專征集略》、《神機三鏡》四書各一卷1。今檢此本，並無所附，或為傳錄者所删削也。其書以太乙周行統運六十四卦，與夫五福三基之貴神、八門十精之星使，經緯錯綜，標類成編。凡分二百餘目。大約本王希明《金鏡式經》而推擴之，頗為賅備。案王肯堂《鬱岡齋筆麈》云：“太乙之術，世所宗尚者惟《統宗寶鑑》。其求積年術，置演上元甲子，距元大德七年癸卯歲，積一千零一十五萬五千二百一十九年以為七曜齊元之法。然用此積算逆推至上元甲子，得氣應三十四萬七千八百七十五分，乃戊戌日酉正三刻，非甲子年甲子月甲子日甲子時也。其非七曜齊元明矣。作太乙書者不精算法，故譌舛如此。行之數百年，莫為是正，可歎也”云云。是其於演記尋元之術，殊未足據矣。

　　【彙訂】

　　1.“三書”、“四書”，殿本作“二書”、“三書”，誤，據《讀書敏求記》卷三之中《太乙統宗寶鑒》條原文。

　　太乙成書八卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　不著撰人名氏。是書以太乙五將奇偶二算演七十二局，視歲神吉凶。其法以上元甲子歲太乙起乾行八宫，每三年一徙；計神起寅，逆行十二辰；天目起甲，順行十六神。又以計神加艮求天目所在，為始擊將，而天目、始擊又各以其算立大將、參將。故必七十二局而五將遊行變動之格始周1。凡五周為三百六十局，而甲子之太乙始復歸於乾。其每月者為月局，陰陽順逆，略如遁甲法。復約之為日局，而太乙之用乃具。書中所列諸局，雜引《淘金歌》、《金鏡》、《福應》、《紫庭》諸經及樂產《王佐祕珠》諸説以證之。不為詮次，往往冗雜無緒。又其論兵家主客先後，以算之和長者勝，若關囚掩迫，宜固守而算少者，不利深入，亦為牽於成局。殆《新唐書·方技傳序》所謂“迂而入諸拘礙，泥而弗通大方”者也。

　　【彙訂】

　　1.“七十二”，底本作“七十六”，據殿本改。

　　禽總法無卷數1（浙江巡撫採進本）2

　　不著撰人名氏。言八門休旺及二十八宿降伏、厭禳之法。其論禽宿，多援引古人以自神。至謂周公製禮時，遇房日兔；夫子在陳絕糧，遇昴日雞以救。術者之荒誕無稽，大率類此。末載遁甲符呪諸圖，尤鄙俚不足據。

　　【彙訂】

　　1.“禽總法”，殿本作“演禽總法”，疑誤，《浙江採集遺書總錄》著錄作《禽總法》。

　　2.此書在《各省進呈書目》中僅著錄於《浙江省第九次進呈書目》與《浙江採集遺書總錄》，又見於《二老閣進呈書》，“浙江巡撫採進本”應為“浙江鄭大節家藏本”之誤。（江慶柏：《四庫全書私人呈送本中的鄭大節家藏本》）

　　黄帝演禽七元三傳心法一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　不著撰人名氏。其書乃以七元之翻禽倒將論戰陣主客之用者。其略以兵氣在内1，利為主，兵氣在外，利為客。而比和則利招安，不交則利退保。值時之壬癸，為截路與旬空時，皆在所避。其文頗亦簡明。然所列條目，有倒將而無翻禽。且標題稱“七元三傳”，而此書僅有一元三傳2。為壬家言，或本參用壬術。而卷中並未之及，非完書也。

　　【彙訂】

　　1.“其略”，殿本作“大略”。

　　2.“有一元三傳”，殿本作“一元又三傳”。

　　七元六甲天書一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　不著撰人名氏。雜取星禽衰旺，論藏兵立寨及出行之吉凶，而參以六甲青龍之圖及掌中門，似又旁採遁甲之術。其論每月值日星、咸池、月厭、往亡之類，又與近世選擇家相同。大都剽竊成書，夸誕無取。末附以觀雲日月圖及占旗步風之説。至謂：“敵用青旗則我用白旗必勝。風從南來為緩風，陣不宜動，從北來為勝風，我軍不戰大勝”，此尤術士悠謬無稽之説矣。

　　奇門要略一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　不著撰人名氏。大都摭拾《奇門五總龜》之説，略加詮次，於得奇、得門、得使毫無所發明，即超神、接氣亦未之及，而以為得宋平章趙公之傳。書末復援劉基、徐達以自神其術。此術家誕妄之習，不足究詰也。

　　太乙遁甲專徵賦一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　不著撰人名氏。考焦竑《經籍志》有明員卓《遁甲專徵賦》，其名與此相合。或即卓書，或後人所擬作，莫能詳也。其書以遁甲論行軍趨避之用，不外《煙波釣叟歌》中之意，别無所發明。且以“太乙”命名，而篇中絕無一語及太乙九宫計神主客者，尤為不可解矣。

　　佐元直指圖解十卷（安徽巡撫採進本）

　　舊本題明劉基撰，汪元標訂，江之棟輯。蓋世有《佐元直指賦》一篇，傳為基所著。天啟丁卯，之棟因演為圖式而纂註之，元標則為刊刻以行者也。其書以相地為主，於山運卦位星宫弔替之説略具。八卷以下，詳選擇之要。末附上官出行吉凶，閒採六壬遁甲、遊魯奇儀之説。視術家游談不根者，尚為簡當1。

　　【彙訂】

　　1.殿本“當”下有“云”字。

　　肘後神經大全三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　舊本題涵虚子臞仙撰。臞仙者，明寧獻王權自號也1。權有《漢唐祕史》，已著錄。其平生頗講神仙方技之書，所著《肘後神樞》二卷、《運化元〔玄〕樞》一卷，見《明史·藝文志》。又高儒《百川書志》亦云：“《臞仙肘後神樞》二卷，九章七十七條”。今是編所載，皆推算諸星煞吉凶以為趨避。上卷為《值日圖》，中卷為《值時旁圖》，下卷為《值日時斷例》，卷帙、篇章與《明史志》及高儒《書志》俱不相合，圖説亦皆疏陋。疑已為後人增益，非原本矣。

　　【彙訂】

　　1.“自”，殿本無。

　　遁甲吉方直指一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　明王巽撰。巽自號秦臺子，蘭陽人。官欽天監五官司曆。是書前有自序，謂永樂中上巡狩北京，增《大統王遁曆書》。命巽及冬官正皇甫仲和、靈臺郎湯銘等推演遁甲，删諸凶時，專註吉門以利用，因集為此書。蓋亦《壬遁曆》之略例也。然術家主趨避，未有不明於所避而可以獲吉者。專選吉方以求驗，殊非古法矣1。

　　【彙訂】

　　1.“殊”，殿本無。

　　類編曆法通書大全三十卷（兩淮鹽政採進本）

　　不著編輯者名氏。考《明史·藝文志》載《曆法通書》三十卷，註金谿何士泰《景祥曆法》、臨江宋魯珍《輝山通書》合編。今觀是書，於何、宋兩家外，另標“鼇峯熊宗立《道軒類編》”一行，不知何時增入。十九卷以前目錄析為三節，分標何、宋、熊三人之名。自二十卷以下，别起目錄，似又另為一書，而不詳何人所纂1。卷首原序亦無姓名，稱宋輝山《通書》集先賢之祕，而何景祥《曆法集成》又輝山所未見，故以二書合之。其説與《藝文志》相合，疑即志所稱《曆法通書》，而坊閒又有所增益也。其所載選擇之要，皆術家常法，初無祕義。至紕繆之處，則《欽定協紀辨方書》駁正詳矣。

　　【彙訂】

　　1.“詳”，殿本作“註”。

　　原本五行類事占徵驗九卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　舊本題明李淑通撰。前有正統庚申自序，其結銜稱賜進士前詹事府通事舍人，其里貫稱河南。考《太學明進士題名碑》，正統庚申以前無所謂李淑通者，疑不能明也1。然錢春作《五行類應》，已稱淑通有此書，則其來久矣。大旨祖《漢書·五行志》所引董仲舒、劉向、劉歆之説而衍之。故其體例近古，不似五行家之猥鄙。然其為穿鑿附會則一也。

　　【彙訂】

　　1.《總目》卷六七著錄《四時氣候集解》四卷，“明李泰撰。泰字淑通，鹿邑人，洪武丁丑進士。”即此人也。（吕友仁、李正輝：《<四庫全書總目>補正十六則》）

　　五行類事占徵驗六卷（安徽巡撫採進本）

　　不著撰人名氏。案，錢春《五行類應》凡例稱其書“初成於中州李氏淑通，重修於張氏賁通，名曰《五行類事占徵應》”，因為參訂而改題之。考李淑通書凡九卷，尚有范氏天一閣寫本傳於世。今檢此書，類目、次序俱與錢本相同，殆即張賁通之書矣。惟春稱書名作“徵應”，而此本實作“徵驗”，稍有不合，或傳寫有一誤也。其書歷記古今災異之事，惟元代闕焉。所列門目，悉本之諸史《五行志》，大抵與馬端臨《物異考》相近。惟分析標題，少異其面目耳。

　　通書捷徑無卷數（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　明樓楷撰。楷號南沙，鄞縣人。是書成於嘉靖癸亥。以世行選擇通書有彼此背馳，棄取違戾者，故作此以正之。其似吉而有犯，本凶而多解者，咸為之辨析。蓋亦當時坊行之本1。

　　【彙訂】

　　1.“蓋亦當時坊行之本”，殿本無。

　　選擇集要六卷（兩淮鹽政採進本）

　　明黄一鳳撰。一鳳字時鳴，峽江人。萬曆庚戌進士1。以術家通書多改竄古人成法，以致選擇謬誤，因取楊救貧《造命千金歌》為主，而以吳景鸞、郭景純、曾文辿諸説參考成書。詞意簡明，頗為得法。前有一鳳原序。國朝雍正中，余朝相為之重刊，并附鐫其所作《齊安堂辨疑》及《續補》於末。

　　【彙訂】

　　1.“庚戌”，殿本作“丙戌”，誤，《明清進士題名碑錄》載黄一鳳乃萬曆三十八年庚戌科三甲第二百二十六名進士。

　　五行類應九卷（江蘇巡撫採進本）

　　明錢春撰。春有《湖湘五略》，已著錄。此書乃春以御史巡按湖廣時，取李淑通及張賁通所輯《五行類事占徵應》一書，稍為參訂而刊行之。自春秋迄於南宋，皆仍原書之例。自稱：“於徵驗之事牽合附會者，略為芟薙”。然以原書相較，大略相同，亦未嘗有所訂正也。

　　大統皇曆經世三卷（江蘇巡撫採進本）

　　明胡獻忠撰。獻忠自號六六道人，婺源人。其書以明代《大統曆》所列《九宫紫白圖》俗師多有譌異，故特揭而明之。大指推本洛書。弁以八卦法象三十六宫序卦之圖，並取丹書圖象，而以敬與義為一白，怠與欲為二黑，謂即九宫紫白之原，其立説不免過高。次及《九星中宫款歌》，黄、黑道列宿一切吉凶消息之要。中卷為十二月《直日星煞之圖》，下卷為六甲《直時星煞之圖》。蓋當時選擇通行之本也。

　　奇門説要一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　明郭仰廉編。仰廉始末未詳。是書即陰陽十八局起例立成之説，别無要指，蓋亦從諸書鈔撮而成者1。

　　【彙訂】

　　1.“者”，殿本無。

　　將門祕法陰符經三卷（浙江巡撫採進本）

　　不著撰人名氏，但稱為陳摶所傳。分前、後、别三集。前集取星平家三刑方為安營要訣，旁及占風候氣，並用壬家生死炁二神以為案，十二月節背生擊死必勝。後集以坐孤取虚術為言，而廣其説為萬人用年，千人用月，百人用旬，輔以六用青龍之圖。末復載金威玉女符呪暨六甲隱身法為别集。殊詭誕不可信。

　　禽遁七元成局書十四卷（兩江總督採進本）

　　國朝汪漢謀編。康熙癸酉，陳錕錄而傳之。錕自題曰雲門，不知其何地也。其書亦用翻禽倒將之法，有氣將、日將、時將、彼將、我將、時制日、我制彼者為吉，反是為凶。以二十八宿案每日十二時，考其吉凶，論行軍主客勝負之機。自一元甲子日行禽虚日鼠日易一禽，閱七甲子，禽凡十五周而復循其始，故有《七元成局》。所條列亦頗井井，世之為兵家言者每稱之。然考其所列翻禽倒將之法，亦俱舛互失次。據池本理論翻倒法，以翻覆為翻禽，為我取上禽下之意，故居時將之下；倒轉為倒將，為彼取下伏上之義，故居氣將之上。翻宜制倒，而此概沿俗説，以倒將為翻禽。即此可見所學之未精矣。

　　陳子性藏書十二卷（江西巡撫採進本）

　　國朝陳應選撰。應選字子性，廣州人。康熙中諸生。是書專為選擇而設1。首列《理氣天體論》、《太極圖説》及諸圖，次論羅經，繼言選擇。多取舊説，斷其得失，亦自發新論。然於太陽、太陰過度皆用古法，由今推之，多所未合，推衍後來流年，亦頗譌舛。又如何尚公煞等名，亦多不可信。唯用真太陽到向到坐法及六氣元機定局，尚為合理耳。

　　【彙訂】

　　1.“專為選擇而設”，殿本無。

　　右術數類“陰陽五行”之屬，二十六部，一百六十三卷，内二部無卷數。皆附存目。

　　太素脈法一卷（通行本）

　　不著撰人名氏。其書以診脈辨人貴賤吉凶。原序稱唐末有樵者於崆峒山石函得此書，凡上、下二卷，云仙人所遺。其説荒誕，蓋術者所依託。此本祇一卷，或經合併，或佚其下卷也。案太素脈自古無聞。《宋史》載：“僧智緣，隨州人。嘉祐末，召至京師。每察脈，知人貴賤禍福休咎。診父之脈，而能道其子吉凶，所言若神。王珪疑古無此術。王安石曰：‘昔醫和診晉侯，而知其良臣將死。則視父知子，亦何足怪哉！’”云云。其引據亦自有理。然推繹《傳》文，醫和亦以人事斷之，料其當爾。故其對晉侯曰：“疾不可為也。是謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志，良臣將死，天命不祐。”其對趙武曰：“國之大臣，榮其寵祿，任其大節，有菑禍興而無改焉1，必受其咎。”何嘗一字及於脈？且《傳》曰“視之”，亦不云診。是特良醫神解，望其神色知之。安石所云，殊為附會。大抵此術興於北宋，故智緣以前不聞有此。而羅擴作《張擴傳》，稱擴“少好醫，從龐安時遊。後聞蜀有王朴善脈，又能乙太素知人貴賤禍福。從之期年，得衣領中所藏《素書》，盡其訣，乃辭去。”擴，徽宗時人，則王朴當與智緣同時，足證其並出於嘉祐閒。觀此書原序，亦僅稱唐末所得，其非古法審矣。此本所載皆七言歌括，至為鄙淺，未必即領中之《素書》，殆方技之流又從而依託也。

　　【彙訂】

　　1.“有”，殿本作“其”，疑誤，據《左傳·昭西元年》原文。

　　神機相字法一卷（永樂大典本）

　　是書一名《景齊字至理集》1。景齊不知何許人。自序稱：“偶信步山石，忽見一異人，箕踞於盤石，詢某曰：‘子非景齊乎？’僕驚其預知姓名，疑是神人。異人曰：‘此乃東華洞文，上卷奇篇，嘗付安石。今日以中卷授於子。’密窺乃陰陽祕記，釋字神機之書”云云。似是南、北宋閒人矣。蓋淺陋術士耳，聞有王安石《字説》，遂假借其名也。

　　【彙訂】

　　1.“是書”，殿本無。

　　龜鑑易影皇極數一卷（永樂大典本）

　　舊本題邵居敬撰。不著時代，亦不知何許人。《永樂大典》載之，則元以前書矣。其法以字之偏傍定吉凶。如云：“二口一犬，哭泣臨身”、“牛角安刀，情事解散”之類。蓋今所謂測字術也。

　　紀夢要覽三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　明童軒撰。軒字士昂，鄱陽人。景泰辛未進士，官至吏部尚書。是書《夢論》一卷，《歷代紀夢事實》二卷，卷末禳夢符及占夢法，則鄙俚荒唐，為異端邪説之尤矣。《周官》占夢，其法不傳。《漢志》有《黄帝長柳占夢》十一卷，《甘德長柳占夢》二十卷，今亦久佚。軒乃摭村巫瞽説以當之，不亦陋乎？

　　夢占類考十二卷（内府藏本）

　　明張鳳翼撰。鳳翼字伯起，長洲人。嘉靖甲子舉人。《明史·文苑傳》附見《皇甫涍傳》末。是編取六經子史及稗官野乘所言夢兆之事，排比成書，分為三十四類。大抵摭集原文，略採後人之論，及以己見附之。然亦僅據其善惡已然之蹟，而於所謂占事知來者，茫乎未得其術。則亦僅鈔撮故事之書，而不可據以候眎吉凶，於“占”之名頗無當也。

　　夢林元〔玄〕解三十四卷（兩淮鹽政採進本）

　　明陳士元撰，何棟如重輯。士元有《易象鉤解》，棟如有《明祖四大法》，皆已著錄。士元初作《夢書元解》，棟如因而廣之，分《夢占》二十六卷，《夢禳》二卷，《夢原》一卷，《夢徵》五卷。前有凡例，稱是書在宋景祐閒名《圓夢祕策》，為晉葛洪原本，而宋邵雍輯之者。其言無可證據。又有孫奭序一篇，辭氣纖俗，蓋術家依託之文，士元等不及辨也。

　　右術數類“雜技術”之屬，六部，五十二卷，皆附存目。

　　案，占夢見《周禮》及《詩》，其事最古，然《漢志》已列之“雜占”。相字、太素脈之類，並出後世，益不足道矣。今統名曰“雜技術”，錄其名以備數耳，非有所取也。

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