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▓婊勵殽閻愭潙濮嶆鐐查叄閹稿﹥寰勫畝鈧弸鍐⒒娴g瓔娼愮€规洘锕㈤、姘愁樄鐎规洖缍婂畷鎺戔槈閺嶏妇鐩庨梻浣告惈閸燁偄霉閸屾盃缂氶柟鎵閻撴盯鏌涚仦缁㈡當濞存粓绠栧濠氬磼濮橆兘鍋撴搴g焼濞撴埃鍋撻柟顔兼健瀹曞爼鈥栭浣烘创鐎规洜鍠栭、鏇犫偓锝庡亞閳藉鎽堕弽顓熺厱婵炴垵宕弸娑㈡煃瑜滈崜娆撴偉婵傜ǹ钃熼柨婵嗘啒閻斿吋鍤冮柍杞拌兌椤愬ジ姊绘担铏瑰笡闁圭ǹ顭烽幃鐤樄闁诡垪鍋撳銈呯箰閻楀棛鐥閺屾盯鈥﹂幋婵囩仌闂佺硶鏅濋崑鐐垫崲濞戞埃鍋撳☉娆嬬細闁活厹鍊濋弻娑㈠Ω閵壯冪厽閻庢鍠栭…宄邦嚕閹绢喖顫呴柣妯垮蔼閳ь剙鐏濋埞鎴﹀煡閸℃浠梺鍛婎焼閸パ呭幈闂佸壊鍋侀崹鑽ゅ閽樺褰掓晲閸曨厾鐓撻梺鍛婄箖濡炰粙寮婚悢鍏煎仭闁绘鐗婇幃娆撴⒑娴兼瑧鎮奸柛蹇旓耿閻涱噣骞掑Δ鈧粻锝嗐亜閹捐泛鏋庨柛蹇擄攻娣囧﹪鎮欓鍕ㄥ亾閺嶎厼鍨傞柣鎾冲濞戙垹绀嬫い鎺戝亞濞叉悂姊洪崨濠冨瘷闁逞屽墴瀹曟垿骞樼紒妯轰画闂佸搫顦伴娆愮妤e啯鈷戦梻鍫氭櫇閹吋銇勯妷锕€濮嶅┑锛勬暬楠炲洭寮剁捄顭戝敽闂備胶鎳撻顓熸叏閹绢喖鐒垫い鎺戝€告禒杈ㄦ叏婵犲啯銇濇俊顐㈠暙閳藉骞掗幋鐐测偓锝囩磽閸屾瑦绁伴悘蹇d邯瀹曟垿骞囬弶璺槴闂佸湱鍎ら〃鍛不婵犳碍鐓曢柟鎹愬蔼閸忓矂鏌ㄥ☉娆戠畺缂佺粯绋掑ḿ蹇涘礈瑜嶉崺灞剧節閵忋垺鍤€闁挎洦浜滈悾鐑藉即閵忕姷顔掑┑鐑囩秵閸忔稓鑺辨繝姘拺闁告繂瀚婵嬫煕鐎n偆娲寸€殿喗濞婇弻鍡楊吋閸℃瑥甯楅梻浣藉Г閿氭い锕佹铻i柍褜鍓氱换婵嗏枔閸喗鐏€闂佺ǹ顑嗛幑鍥ь潖閾忓湱纾兼俊顖涙礃閸ㄥ潡銆佸▎鎾冲唨妞ゎ剦鍓ㄧ紞渚€骞冭瀹曠厧饪伴崨顖滄毎闂傚倷鑳剁划顖炲礉閿旂晫顩叉繝濠傜墕閻掑灚銇勯幒宥堝厡濠⒀屼邯閹藉爼鎮欑憗浣哥秺閺佹劙宕ㄩ璺攨闂備胶绮换鍌炴偉婵傜ǹ钃熸繛鎴欏焺閺佸啴鏌eΟ璇茬祷濠殿喖娴风槐鎾存媴閸濆嫅锝嗕繆閻愭壆鐭欑€殿喖顭烽弫鎾绘偐閼碱剙鈧偤姊洪棃娑辨Ф闁稿氦娅曠粋鎺撱偅閸愨斁鎷洪梺瑙勫劶婵倝寮柆宥嗙厱闁靛ǹ鍎查崑銉р偓娈垮枛椤兘寮幇顓炵窞濠电姴瀚弶鍛婁繆閻愵亜鈧牠鎮уΔ浣虹懝婵°倐鍋撻摶鐐烘煕閺囥劌鐏¢柍閿嬪灴閺屾稑鈽夊鍫熸暰闂佹娊鏀遍崝妤冩閹烘鏁婇柤鎭掑劚绾炬娊鎮楀▓鍨灕妞ゆ泦鍥х叀濠㈣埖鍔曢~鍛存煟濡椿鍟忛柛鐔奉儔濮婄粯鎷呴崨濠冨創濡炪倧缂氶崡鍐茬暦瑜版帗鍋ㄧ紒瀣硶椤旀垿姊哄Ч鍥х仼闁硅绻濆畷鎰版偨閸涘﹤浠┑鐐叉缁绘劙顢旈鍡欐/闁绘劦鍓氶崐鎰版煛鐏炲墽鈯曢柟顖涙婵偓闁绘﹩鍋呴悘鍡涙⒒娴h櫣銆婇柡鍌欑窔瀹曟垿骞橀幇浣瑰瘜闂侀潧鐗嗗Λ妤冪箔閹烘鐓ラ柡鍥朵簻椤╊剛绱掗鑺ヮ棃闁诡喕绮欏畷銊︾節閸曨偄绠為梻鍌欒兌缁垶鏁嬬紒鍓ц檸閸樹粙寮查懜鍨秶闁冲搫鍟伴敍婊冾渻閵堝棙鈷掗柍宄扮墦閹繝鎳栭埞鎯т壕閻熸瑥瀚粈鍫ユ煕韫囨棑鑰块柕鍡曠椤粓鍩€椤掑嫬绠栭柍鍝勫暙閺嬪牆顭跨捄楦垮缂併劊鍎茬换婵堝枈婢跺瞼锛熼梺绋款儐閸ㄥ灝鐣烽幇鏉垮唨鐟滄粌岣块弽褉鏀介柣妯虹枃婢规﹢鏌涚仦璇插闁瑰弶鐡曠粻娑樷槈濡崵鈧剙顪冮妶鍡樼5闁稿鎸搁埞鎴﹀焺閸愨晛鈧劙鏌涢埡瀣瘈鐎规洘甯掗オ浼村礃閵娧呮澖闂傚倸鍊峰ù鍥敋瑜斿畷娆撴偩瀹€鈧粈濠囨煕閳╁啰鈽夌痪鎯ь煼閺屾稑鈽夐崡鐐典户闂佺粯甯掗敃銉╁Φ閸曨垰绠婚柛妤冨仧娴犻箖姊虹紒妯诲暗闁哥姵鐗犲濠氬Ω閵夈垺鏂€闂佺硶鍓濊摫闁诡喗鐟╁娲川婵炴帩浜、姘额敇閵忕姷鍔﹀銈嗗笒閸犳艾岣块幇顓犵闁告瑥顦辨晶顒勬煛閸涙澘鐓愰柟顖涙婵℃悂濡疯閸炲綊姊绘担鍛婂暈婵炶绠撳畷褰掓焼瀹ュ懐锛欑紓鍌欑劍鐪夌紒璇叉閵囧嫰寮介妸褏鐓傞柣銏╁灡閻╊垶寮婚敐澶嬫櫆闁兼亽鍎哄Λ鍐ㄢ攽椤旂》宸ユい顓炲槻閻g兘骞掗幋顓熷兊濡炪倖鍨煎Λ鍕妤e啯鐓欓梻鍌氼嚟椤︼妇鐥幆褏绉洪柡宀€鍠栧鑽も偓闈涘濡差喚绱掗悙顒€鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁诡垎鍐f寖闂佺娅曢幑鍥灳閺冨牆绀冩い蹇庣娴滈箖鏌ㄥ┑鍡欏嚬缂併劎绮妵鍕箳鐎n亞浠鹃梺闈涙搐鐎氫即鐛崶顒夋晬婵絾瀵ч幑鍥蓟閻斿摜鐟归柛顭戝枛椤牓鏌ф导娆戠М闁哄瞼鍠撶划娆撳箰鎼淬垹闂梻渚€娼уΛ娆撳礉濞嗗浚娼栭柧蹇撴贡绾惧吋淇婇婵囶仩闁荤喆鍔戝铏规嫚閼碱剛顔夐悗鍏夊亾闁告稑锕g换鍡涙煟閵忊懚鍦矆鐎n偁浜滈柡宥冨妽閻ㄦ垶銇勯弬鍖¤含婵﹥妞介幃鐑藉箥椤旇姤鍠栫紓鍌欑劍濡炵晫绮婚弽褏鏆﹂柟杈剧畱缁犲鎮归崶銊ョ祷缂佹劖绋掔换婵嬫偨闂堟刀銏ゆ倵濮橆剙妲婚棁澶愭煕閺囥劌浜愰柡鈧禒瀣厽婵☆垱顑欓崵瀣偓瑙勬偠閸庣敻寮婚敐鍛傛棃鍩€椤掑嫭鏅濇い蹇撶墕缁犳牠鏌ㄩ悢鍝勑i柛瀣姉閳ь剝顫夊ú鏍洪妸鈺婃晩闁哄洢鍨洪埛鎴︽煟閹惧磭鏄傞柛瀣ㄥ灪閵囧嫰濡堕崨顓涘亾閸喚鏆﹂梻鍫熺▓閺嬪酣鏌熼幆褜鍤熼柛妯圭矙濡懘顢曢姀鈥冲亶闂佺ǹ楠哥壕顓烆嚕瑜旈崺鈧い鎺戝閳锋垿鏌涘┑鍡楊伀闁绘帟娉曠槐鎺旂磼濡偐鐣甸梺浼欑悼閸忔ɑ淇婇幖浣哥厸濞达絾妞介悰鎾绘⒑閼姐倕校濞存粈绮欏畷婵嗙暆閳ь剟寮鈧畷绋课旀担鍙夊濠电偞鎸婚崺鍐磻閹惧绠惧ù锝呭暱濞诧箓宕戠€n喗鐓熼柟閭﹀枟閺嗏晝绱掗埀顒佺節閸嬵垰缍婇弫鎰板川椤旇棄鏋戦梻浣告惈濡挳姊介崟顖氱疄闁靛ǹ鍎哄〒濠氭偣閸ヮ亜绱﹀瑙勬礋濮婄粯鎷呴搹骞库偓濠囨煛閸滀椒绨介柟骞垮灩閳规垿宕卞▎鎰啎婵犳鍠楅妵娑㈠磻閹炬枼鏀介柍鈺佸暞閸婃劕鈹戦敍鍕効妞ぱ傜窔閺屾稑顫濋澶婂壎濠殿喖锕ら…宄扮暦閹烘埈娼╂い鎴f娴滈箖鏌熼梻瀵割槮缁惧墽鎳撻—鍐偓锝庝簼閹癸綁鏌i鐐搭棞闁靛棙甯掗~婵嬫晲閸涱剙顥氬┑掳鍊楁慨鐑藉磻濞戔懞鍥偨缁嬫寧鐎梺鐟板⒔缁垶宕戦幇鐗堢厵缂備焦锚缁椦囨煃瑜滈崜锕傚储婵傜硶鈧棃宕橀鍢壯囨煕閳╁啰鎳冮柍宄扮墦濮婅櫣绮欏▎鎯у壉缂備礁顑嗛幐鑽ょ博閻旂厧鍗抽幒铏瑜版帗鐓欓柣鎴炆戠亸鐢告煕濡粯鍊愰柟顔筋殜閻涱噣宕归鐓庮潛濠德板€楁慨鎾箟閿涘嫮鐭夌€广儱顦粻娑㈡煟濡も偓閻楀繘宕㈤柆宥嗙厽閹兼惌鍨崇粔鐢告煕鐎n亝鍣藉ù婊勬倐椤㈡﹢鎮㈢紙鐘电泿婵$偑鍊栭崝褏寰婄捄銊т笉闁绘劗鍎ら悡娆愩亜閺冨倹娅曢柟鍐叉处閵囧嫰濮€閳藉棙鐤侀梺绯曟杹閸嬫挸顪冮妶鍡楃瑨閻庢氨鍏樺顐﹀磼閻愬鍙嗛梺缁樻礀閸婂湱鈧熬鎷�闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈囩磽瀹ュ拑韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礂鐏忔牗瀚介梺璇查叄濞佳勭珶婵犲伣锝夘敊閸撗咃紲闂佺粯鍔﹂崜娆撳礉閵堝洨纾界€广儱鎷戦煬顒傗偓娈垮枛椤兘骞冮姀銈呯閻忓繑鐗楃€氫粙姊虹拠鏌ュ弰婵炰匠鍕彾濠电姴浼i敐澶樻晩闁告挆鍜冪床闂備浇顕栭崹搴ㄥ礃閿濆棗鐦遍梻鍌欒兌椤㈠﹤鈻嶉弴銏犵闁搞儺鍓欓悘鎶芥煛閸愩劎澧曠紒鈧崘鈹夸簻闊洤娴烽ˇ锕€霉濠婂牏鐣洪柡灞诲妼閳规垿宕卞▎蹇撴瘓缂傚倷闄嶉崝宀勫Χ閹间礁钃熼柣鏂垮悑閸庡矂鏌涘┑鍕姢鐞氾箓姊绘担鍛婃儓闁活厼顦辩槐鐐寸瑹閳ь剟濡存担鍓叉建闁逞屽墴楠炲啫鈻庨幘宕囶啇濡炪倖鎸鹃崳銉ノ涜濮婂宕掑▎鎴犵崲濠电偘鍖犻崗鐐☉閳诲酣骞嬮悙瀛橆唶闂備礁婀遍崕銈夈€冮幇顔剧闁哄秲鍔庣弧鈧梻鍌氱墛娓氭宕曢幇鐗堢厸闁告侗鍠氶崣鈧梺鍝勬湰缁嬫垿鍩ユ径鎰闁绘劕妯婂ḿ缁樹繆閻愵亜鈧垿宕曢弻銉﹀殞濡わ絽鍟悡姗€鏌熺€电ǹ浠滅紒鐘靛█濮婅櫣绮欓崠鈩冩暰濡炪們鍔屽Λ婵嬬嵁閸儱惟闁冲搫鍊搁埀顒€顭烽弻锕€螣娓氼垱楔闂佹寧绋掔粙鎴﹀煘閹达附鍊烽柡澶嬪灩娴滃爼姊洪悷鎵紞闁稿鍊曢悾鐑藉醇閺囥劍鏅㈡繛杈剧秮閺呰尙绱撻幘鍓佺=闁稿本鐟чˇ锔姐亜閹存繃顥犻柍褜鍓涢悷鎶藉炊閵娿儮鍋撻崹顐犱簻闁圭儤鍨甸顏堟煃闁垮鐏撮柡宀嬬秮閹垽宕ㄦ繝鍕殥闂備焦濞婇弨鍗烆潖閼姐倖顫曢柟鐑橆殢閺佸鏌涘☉鍗炲箻濞寸姵鎮傞幃妤冩喆閸曨剛顦ㄩ梺鎼炲妼濞硷繝鎮伴鈧畷鍫曨敆娴i晲缃曢梻浣稿閸嬩線宕硅ぐ鎺斿祦闁割偁鍎查埛鎺懨归敐鍛喐缂佸妞介弻娑氣偓锝庝悍闊剛鈧娲栫紞濠囩嵁瀹ュ鏁婄紒娑橆儐缂嶆姊绘担鐟邦嚋婵炲弶鐗犲畷鎰亹閹烘挸浜楅梺缁樻煥閸氬鎮¤箛娑氬彄闁搞儯鍔嶇粈鈧銈呴閻倿寮婚敐澶婄闁告劕寮堕崐顖炴⒑闁稓鈹掗柛鏂跨Ф閹广垹鈹戠€n亞顦板銈嗘尵閸嬬喖顢曢懖鈺冪=闁稿本鐟ч崝宥嗐亜閵娿儳澧︾€规洑鍗冲浠嬵敇閻愬瓨袣闂備線鈧偛鑻晶顖炴煏閸パ冾伃妤犵偞甯″畷鍗烆渻閹屾闂佽楠搁崢婊堝磻閹剧粯鐓ユ繝闈涙婢ф洟鏌涢弬璺ㄤ粵闁靛洤瀚伴弫鍐焵椤掑嫭鍋夊┑鍌溓归拑鐔哥箾閹存瑥鐏柡鍛叀閺屾稑鈽夐崡鐐典化婵°倖姊圭换婵嗏枔閸喗鐏堥梺鎸庢磸閸斿矂鍩㈠澶嬫櫜闁搞儜鍐喊婵犵數鍋涘Λ娆撳箰閸濄儳涓嶅ù鍏兼綑缁犺绻涢敐搴″闁诲浚浜幃妤€顫濋鍌︾礊缂備浇椴搁幑鍥х暦閹烘垟鏋庨柟杈剧悼閻涖儵姊绘担鍛婃喐濠殿喚鏁婚幃褔鎮╁顔兼闂佹眹鍨规竟濠囧极閸℃稒鐓曢柡鍥ュ妼娴滅偤鏌$仦鐔锋处閳锋垿鏌涢幘鏉戠祷濞存粍绻冪换娑㈠矗婢舵稖鈧法鈧娲橀崝娆撳蓟閵娧€鍋撻敐鍐ㄥ缂併劌顭峰娲捶椤撶偛濡洪梺鎼炲妿閺佸宕洪埀顒併亜閹哄棗浜惧銈庡幘閸忔﹢鐛崱妯肩懝闁逞屽墮閻i攱绺界粙璇俱劑鏌ㄩ弮鍥舵綈閻庢艾鍚嬬换婵嗏枔閸喗鐏撻梺纭呮珪閹稿摜鍙呴梺闈涚墕椤︿即宕愰崼鏇熺厱婵炲棗娴氬Σ铏圭磼閻樺啿鍔ら棁澶愭煥濠靛棙鍣归柡鍡涗憾閹顫濋悡搴㈢彎闂侀潧妫楅幊姗€寮婚妸褉鍋撻敐搴″闁伙箑鐗婄换婵嬫偨闂堟刀銏ゆ煕婵犲啯鍊愭い銏℃椤﹀绱掓潏銊ョ闁归濞€瀹曪絾寰勫Ο浼欑磼闂傚倷绶氬ḿ褍煤閵堝洠鍋撳顐㈠祮闁绘侗鍣e畷鍫曨敆閳ь剛绮堥崼婢濆綊鏁愰崶銊ユ畬婵炲濮寸紞濠傤潖缂佹ɑ濯撮柣鎴灻▓宀勬⒑閸濄儱鏋庨柣蹇旂箘閸欏懘姊洪幐搴㈢闁稿﹤鐖奸崺鈧い鎺嗗亾闁哥喎鐡ㄦ穱濠囨倻閽樺鍘搁梺绋挎湰閸╁啴宕戦幘缁樺€婚柤鎭掑劤閸樺憡绻濋姀锝嗙【妞ゆ垵鎳橀幃姗€濡烽敂杞扮盎濡炪倖鍔戦崹鏄忓€寸紓鍌欐祰妞存悂骞愭繝姘闁告稑鐡ㄩ幆鐐烘煟閻旂ǹ顥嬫い鎰亹缁辨捇宕掑▎鎰偘濡炪倖娉﹂崶褏锛欓梺绉嗗嫷娈曢柡鍛叀閺岋綁骞囬鐘仦闂佽 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卷三三 經部三十三


  卷三三 經部三十三

  五經總義類

  漢代經師如韓嬰,治《詩》兼治《易》者,其訓故皆各自為書。宣帝時,始有《石渠五經雜義》十八篇。《漢志》無類可隸,遂雜置之《孝經》中。《隋志》錄許慎《五經異義》以下諸家,亦附《論語》之末。《舊唐書志》始别名“經解”,諸家著錄因之,然不見兼括諸經之義。朱彝尊作《經義考》,别目曰“羣經”。蓋覺其未安而採劉勰《正緯》之語以改之,又不見為訓詁之文1。徐乾學刻《九經解》,顧湄兼採總集經解之義,名曰《總經解》,何焯復斥其不通(語見沈廷芳所刻何焯《點校經解目錄》中)。蓋正名若是之難也。考《隋志》於統說諸經者雖不别為部分,然《論語》類末稱:“《孔叢》、《家語》、《爾雅》諸書,併五經總義附於此篇”,則固稱“五經總義”矣。今準以立名,庶猶近古。《論語》、《孝經》、《孟子》雖自為書,實均《五經》之流别,亦足以統該之矣2。其校正文字及傳經諸圖併約略附焉,從其類也。

  【彙校】

  1.殿本“又”上有“然”字。

  2.“矣”,殿本無。

  駁五經異義一卷補遺一卷(山西巡撫採進本)

  漢鄭元所駁許慎《五經異義》之文也。考《後漢書·許慎傳》稱:“慎以《五經》傳說臧否不同,於是撰為《五經異義》,傳於世”。《鄭元傳》載元所著百余萬言,亦有《駁許慎五經異義》之名。《隋書·經籍志》有《五經異義》十卷,後漢太尉祭酒許慎撰,而不及鄭元之《駁議》。《舊唐書·經籍志》:“《五經異義》十卷,許慎撰,鄭元駁。”《新唐書·藝文志》並同。蓋鄭氏所駁之文,即附見於許氏原本之內,非别為一書,故史志所載亦互有詳略。至《宋史·藝文志》1,遂無此書之名,則自唐以來失傳久矣。學者所見《異義》,僅出於《初學記》、《通典》、《太平御覽》諸書所引。而鄭氏《駁義》則自《三禮正義》而外,所存亦復寥寥。此本從諸書採綴而成,或題宋王應麟編,然無確據。其閒有單詞隻句,《駁》存而《義》闕者,原本錯雜相參,頗失條理。今詳加釐正,以《義》、《駁》兩全者彙列於前。其僅存《駁》、《義》者,則附錄以備參考。又近時朱彝尊《經義考》內亦嘗旁引鄭《駁》數條,而長洲惠氏所輯則搜羅益為廣備,往往多此本所未及。今以二家所採,參互考證,除其重複,定著五十七條,别為《補遺》一卷,附之於後。其閒有《異義》而鄭無駁者,則鄭與許同者也。兩漢經學,號為極盛,若許若鄭,尤皆一代通儒,大敵相當,輸攻墨守,非後來一知半解所可望其津涯。此編雖散佚之餘,十不存一,而引經據古,猶見典型。殘章斷簡,固遠勝於後儒之累牘連篇矣2。

  【彙校】

  1.“至”,殿本無。

  2.“於”,殿本無。

  鄭志三卷補遺一卷(兩江總督採進本)1

  案《隋書·經籍志》:“《鄭志》十一卷,魏侍中鄭小同撰。《鄭記》六卷,鄭元弟子撰。”《後漢書》鄭元本傳則稱:“門生相與撰元答弟子,依《論語》作《鄭志》八篇。”劉知幾《史通》亦稱:“鄭弟子追論師說及應答,謂之《鄭志》。分授門徒,各述師言,更不問答,謂之《鄭記》。”(案《通典》及《初學記》所引《鄭記》,均有王贊答詞,與知幾所云“更不問答”者不合。考《孝經疏》引此文作“各述師言,更為問答”,知“不”字乃“為”字之訛。王應麟《玉海》、朱彝尊《經義考》並沿用誤本,殊失訂正。又《通典》所引《鄭志》,皆元與門人問答之詞,所引《鄭記》,皆其門人互相問答之詞,知《志》之與《記》,其别在此。《曲禮正義》引《鄭志》,有崇精之問、焦氏之答;《月令正義》引《鄭志》,有王權之問、焦喬之答,焦氏之問、張逸之答。疑本《鄭記》之文,校刊者惟據《史通》“更不問答”之說,改為《鄭志》也。)其說不同。然范蔚宗去漢未遠,其說當必有徵。《隋志》根據《七錄》,亦阮孝緒等所考定,非唐、宋諸《志》動輒疏舛者比,斷無移甲入乙之事。疑追錄之者諸弟子,編次成帙者則小同。《後漢書》原其始,《隋書》要其終。觀八篇分為十一卷,知非諸弟子之舊本也2。新、舊《唐書》載《鄭記》六卷,尚與《隋志》相同。而此書則作九卷,已佚二卷。至《崇文總目》始不著錄,則全佚於北宋初矣。此本三卷,莫考其出自誰氏。觀書中《禮運註》“澄酒”一條答趙商之問者,前後兩見,而詳略小異;又陳鑠之名前後兩見,而後一條註“一作鏗”。知為好鄭氏之學者惜其散佚,於諸經《正義》裒輯而成。然如所載“弼成五服”答趙商問一條,不稱《益稷》而稱《皋陶謨》,則正合孔疏所云鄭氏之本。又卷首冷剛問《大畜》“童牛之牿”一條,今《周易正義》中不見,而《周禮正義》引之,較此少“冷剛問云”以下六十餘字;《周禮正義》引“答孫皓問”一條,較此少“夏二月仲春,太簇用事,陽氣出,地始溫,故禮應開冰,先薦寢廟”五句。其《皋陶謨》註與《經典釋文》及《正義》所引,亦互有詳略,而《堯典》註一條乃不載《正義》中。則亦博採諸書,有今日所不盡見者,非僅剽剟《正義》。又《玉海》十八卷引《定之方中》詩,張逸問:“仲梁子何時人3?”答曰:“先師魯人。”此本“先師”之下多一“云”字,方知先師非指仲梁子。如此之類,亦較他書所載為長。足證為舊人所輯,非近時所新編也。閒有蒐採未盡者,諸經《正義》及《魏書·禮志》、《南齊書·禮志》、《續漢書·郡國志》註、《藝文類聚》諸書所引尚有三十六條。又《鄭記》一書,亦久散佚。今可以考見者,尚有《初學記》、《通典》、《太平御覽》所引三條。併附錄之,以存鄭學之梗概。併以見漢代經師專門授受,師弟子反覆研求,而後筆之為傳註,其既詳且慎至於如此。昔朱子與胡紘爭寧宗持禫之禮,反覆辨難,終無據以折之。後讀《禮記·喪服小記》疏所引《鄭志》一條,方得明白證驗。因自書於本議之後,記其始末,有“向使無鄭康成,則此事終未有所斷決”語。是朱子議禮,未嘗不折服於元矣。後之臆斷談經而動輒排斥鄭學者,亦多見其不知量也。

  【彙校】

  1.文淵閣《四庫》本無補遺。(沈治宏:《中國叢書綜錄》訂誤)

  2.康成卒時,小同僅四、五歲,安能記述祖時師弟問答,必是康成歿未久,諸弟子即各出所記,分五經類而萃之,為志八卷。後來小同更有所得,增編為十一卷,自題己名,故《隋志》歸之小同撰耳!(鄭珍:《鄭學錄》)

  3.“人”,殿本脱,據《玉海》卷三十八《魏毛詩義問》條引文。

  經典釋文三十卷(內府藏本)

  唐陸元朗撰。元朗字德明,以字行,吳人。貞觀中官國子博士,兼太子中允。事蹟具《唐書》本傳。此書前有自序云:“癸卯之歲,承乏上庠,因撰集《五典》、《孝經》、《論語》及《老》、《莊》、《爾雅》等音。古今並錄,經註畢詳,訓義兼辯,示傳一家之學。”考癸卯為陳後主至德元年,豈德明年甫弱冠,即能如是淹博耶1?或積久成書之後,追紀其草創之始也。首為《序錄》一卷,次《周易》一卷、《古文尚書》二卷、《毛詩》三卷、《周禮》二卷、《儀禮》一卷、《禮記》四卷、《春秋左氏》六卷、《公羊》一卷、《穀梁》一卷、《孝經》一卷、《論語》一卷、《老子》一卷、《莊子》三卷、《爾雅》二卷。其列《老》、《莊》於經典而不取《孟子》,頗不可解。蓋北宋以前,《孟子》不列於經,而《老》、《莊》則自西晉以來為士大夫所推尚。德明生於陳季,猶沿六代之餘波也2。其例,諸經皆摘字為音,惟《孝經》以童蒙始學,《老子》以衆本多乖,各摘全句。原本音經者用墨書,音註者用朱書,以示分别。今本則經、註通為一例。蓋刊版不能備朱墨,又文句繁夥,不能如《本草》之作陰陽字,自宋以來已混而並之矣。所採漢、魏六朝音切凡二百三十餘家,又兼載諸儒之訓詁,證各本之異同。後來得以考見古義者,《註疏》以外,惟賴此書之存。真所謂殘膏賸馥,沾溉無窮者也。自宋代監本《註疏》,即析附諸經之末。故《文獻通考》分見各門後,又散附《註疏》之中。往往與註相淆,不可辨别。此為通志堂刻本,猶其原帙。何焯點校《經解》目錄,頗嗤顧湄校勘之疏。然字句偶訛,規模自在,研經之士終以是為考證之根柢焉。

  【彙校】

  1.“耶”,殿本作“抑”。《新唐書》陸元朗本傳明言陳太建中始冠,至至德癸卯年已三十。(余嘉錫:《四庫提要辨證》)

  2.此書當最後成書於唐初。《老子》和《莊子》雖自西晉以來為士大夫所推崇,把它們列為經書卻始於唐代。唐王朝與老子李聃同姓,並視之為始祖。《老子》等道家著作被列入經書之列,是很自然的事情。(多洛肯:《經典釋文》成書時閒考)

  七經小傳三卷(兩江總督採進本)

  宋劉敞撰。敞有《春秋傳》,已著錄1。是編乃其雜論經義之語。其曰“七經”者,一《尚書》,二《毛詩》,三《周禮》,四《儀禮》,五《禮記》,六《公羊傳》,七《論語》也。然《公羊傳》僅一條,又皆校正傳文衍字,於傳義無所辨正,後又有《左傳》一條、《國語》一條,亦不應獨以《公羊》標目。蓋敞本欲作《七經傳》,惟《春秋》先成。凡所劄記2,已編入《春秋傳》、《意林》、《權衡》、《文權》、《說例》五書中。此三條一校衍字,一論都城百雉,一論禘郊祖宗報,於經文無所附麗,故其文仍在此書中。其標題當為《春秋》,故得兼及《外傳》。傳寫者見第一條為《公羊》,第二條末亦有“公羊”字,遂題曰《公羊》而註曰“《國語》附”,失其旨矣。《論語》諸條,有與諸經一例者,又有直書經文而夾註句下如註疏體者,亦註《論語》而未成,以所註雜錄其中也。吳曾《能改齋漫錄》曰:“慶曆以前,多尊章句註疏之學。至劉原甫為《七經小傳》,始異諸儒之說。王荆公修《經義》,蓋本於原甫。”(案《讀書志》亦載此文,以為元祐史官之說)晁公武《讀書志》亦證以所說“湯伐桀升自陑”之類,與《新經義》同,為王安石剿取敞說之證。大旨均不滿於敞。《朱子語類》乃云“《七經小傳》甚好”,其說不同。今觀其書,如謂《尚書》“愿而恭”當作“願而荼”3,“此厥不聽”當作“此厥不德”;謂《毛詩》“烝也無戎”當作“烝也無戍”;謂《周禮》“誅以馭其過”當作“誅以馭其禍”,“士田賈田”當作“工田賈田”,九簭“五曰巫易”當作“巫陽”;謂《禮記》“諸侯以《貍首》為節”當作“以《鵲巢》為節”,皆改易經字以就己說。至《禮記》“若夫坐如尸”一節則疑有脱簡,“人喜則斯陶”九句則疑有遺文,“禮不王不禘”及“庶子王亦如之”則疑有倒句。而《尚書·武成》一篇考定先後,移其次序,實在蔡沈之前。蓋好以己意改經,變先儒淳實之風者,實自敞始。又如解《尚書》“鳥獸蹌蹌”,謂古者制樂,或法於鳥,或法於獸;解《毛詩》“葛之覃兮”,謂葛之茂盛,則有人就而刈之,以為絺綌,如后妃在家,德美充茂,則王者就而聘之,以為后妃;解《論語》“乘桴浮於海”,謂夫子周流列國,如桴之在海,流轉不定。其說亦往往穿鑿,與安石相同。故流俗傳聞,致遭斯謗。然考所著《弟子記》,排斥安石,不一而足,實與新學介然異趣4。且安石剛愎,亦非肯步趨於敞者5。謂敞之說經,開南宋臆斷之弊,敞不得辭。謂安石之學由於敞,則竊鈇之疑矣6。且略其卮詞,採其粹語,疏通剔抉,精鑿者多。又何可以末流之失,併廢敞書歟?

  【彙校】

  1.依《總目》體例,當作“敞有《春秋權衡》,已著錄”。

  2.“劄記”,殿本作“創記”,誤。

  3.“荼”,殿本作“苶”,誤,此書卷上註《皋陶謨》“願而恭”云:“‘恭’當作‘荼’,字誤也”。

  4.劉敞熙寧元年已去世,不可能攻擊排斥王安石新法新學,說詳卷九二《公是先生弟子記》條。

  5.殿本“亦”上有“亦”字,衍。

  6.《七經小傳》自出新意、增字為釋,改經就義等特點正為王安石所本。吳曾之語見於《能改齋漫錄》卷二“註疏之學”條,乃採自國史.其意也並非指《三經義》的內容來自劉敞,而是指其解經尚新的精神來自劉敞。(李裕民:《四庫提要訂誤》增訂本)

  程氏經說七卷(通行本)

  不著編輯者名氏。皆伊川程子解經語也。《書錄解題》謂之《河南經說》,稱《繫辭》一,《書》一,《詩》二,《春秋》一,《論語》一,《改定大學》一。又稱程氏之學,《易傳》為全書,餘經具此。其門目卷帙,與此本皆合,則猶宋人舊本也。其中若《詩》、《書解》,《論語說》,本出一時雜論1,非專著之書。《春秋傳》則專著而未成,觀崇寧二年自序可見。至《繫辭說》一卷,《文獻通考》併於《易傳》,共為十卷。《宋志》則於《易傳》九卷之外2,别著錄一卷。然程子《易傳》實無《繫辭》,故吕祖謙集十四家之說為《繫辭精義》以補之。此卷疑或後人掇拾成帙,以補其闕也。《改定大學》兼載明道之本,或以兄弟之說,互相參考歟?明徐必達編《二程全書》,並《詩解》二卷為一卷,而别增《孟子解》一卷、《中庸解》一卷,共為八卷。然《經義考》引康紹宗之言,謂《孟子解》乃後人纂集《遺書》、《外書》而成,非程子手著。至《中庸解》之出吕大臨,朱子辨證甚明,亦不得竄入《程氏經說》,增此一種。故今所錄,仍用宋本之舊焉。

  【彙校】

  1.“一時雜論”,殿本作“平時所講論”。

  2.“《易傳》”,殿本作“《易說》”,誤,《宋史·藝文志》著錄程頤《易傳》九卷,無程氏所著《易說》。

  六經圖六卷(通行本)1

  宋楊甲撰,毛邦翰補,甲字鼎卿,昌州人。乾道二年進士2。《成都文類》載其數詩,而不詳其仕履。其書成於紹興中。邦翰不知何許人,嘗官撫州教援。其書成於乾道中。據王象之《輿地記勝碑目》,甲圖嘗勒碑昌州郡學。今未見拓本,無由考其原目。陳振孫《書錄解題》引《館閣書目》載邦翰所補之本,《易》七十圖,《書》五十有五圖,《詩》四十有七圖,《周禮》六十有五圖,《禮記》四十有三圖,《春秋》二十有九圖,合為三百有九圖。此本惟《易》、《書》二經圖與《館閣書目》數相合。《詩》則四十有五,《禮記》四十有一3,皆較原數少二。《周禮》六十有八4,較原數多三。《春秋》四十有三5,較原數多十四。不知何人所更定6。考《書錄解題》載有東嘉葉仲堪字思文,重編毛氏之書,定為《易圖》一百三十,《書圖》六十三,《周禮圖》六十一,《禮記圖》六十三7,《春秋圖》七十二,惟《詩圖》無所增損。其卷則增為七,亦與此本不符。然則亦非仲堪書。蓋明人刊刻舊本,無不臆為竄亂者。其損益之源委,無從究詰。以其本出楊、毛二家,姑從始事之例,題甲及邦翰名云爾。

  【彙校】

  1.文淵閣《四庫》本為十卷。(沈治宏:《中國叢書綜錄》訂誤)

  2.宋有二楊甲,一字鼎卿,昌州(今大足)人,兩宋之交布衣(據民國重修《大足縣志》卷五《楊甲傳》等),《六經圖》作者。一字嗣清,遂寧人,楊輔兄,孝宗乾道二年進士,歷官國子學錄,曾任知縣。(據雍正《四川通志》卷九上《人物直隸潼川府》、《鶴山大全集》卷七一)。(李更:《楊甲生平及著作考辨》)

  3.殿本“四”上有“則”字。

  4.殿本“六”上有“則”字。

  5.殿本“四”上有“則”字。

  6.《總目》所據為明南京户部刊本《六經圖》十卷。元、明所刊皆出於毛邦翰增補之宋乾道本,雖所分圖數不同,而內容並無多大變動。(張富祥:《宋代文獻學研究》)

  7.《直齋書錄解題》卷三著錄葉仲堪重編《六經圖》七卷,其中《禮記圖》六十二。

  六經正誤六卷(兩淮馬裕家藏本)

  宋毛居正撰。居正字誼父,或曰義甫。義、誼,父、甫,古字通也。衢州人。免解進士晃之子。晃嘗著《增註禮部韻略》及《禹貢指南》,居正承其家學,研究六書。嘉定十六年,詔國子監刊正經籍,當事者聘居正司校讎。已釐定四經,會居正目疾罷歸,其《禮記》及《春秋》三傳遂未就。然所校四經,亦以工人憚煩,詭竄墨本以紿有司,版之誤字未改者猶十之二三。居正乃裒所校正之字,補成此編。楊萬里為作序,述其始末甚詳1。陳振孫《書錄解題》謂其惟講偏旁之疑似。今觀是書,校勘異同,訂正訛謬,殊有補於經學。其中辨論既多,不免疏舛者。如“勑”古文作“敕”,隸變作“勑”。居正乃因高宗御書石經誤寫作“勑”,遂謂“來”字中從兩“入”,不從兩“人”。“享”字古文作“亯”,隸變作“享”,或省作“亨”。居正乃謂“享”字訓“祭”,“亨”字訓“通”,兩不相溷。“坤”古從“土”從“申”,隸别為“巛”。居正乃謂“巛”是古字,乾、離、坎等俱有古文,如卦畫之形。“遲”、“遟”古文本一字,《說文》以為“遲,籀文作遟”者是也。居正乃謂兩字是非相半,不敢擅改。“賴”字古從“貝”從“剌”,俗誤書作“頼2”。居正乃謂“賴”從“束”從“負”。其於六書皆未確。又《禮·大行人》“立當前疾”,“疾”乃“矦”字之誤。“矦”在車轅前,鄭康成所謂“車轅前胡,下垂拄地”者是也。居正乃以為應作“軏”。“軏3”,前揜版,實與“矦”不相涉。如此類者,於經義亦不合。然許氏《說文解字》、陸德明《經典釋文》亦不免小有出入,為後人所摭拾,在居正又烏能求備?論其大致,則審定字畫之功,固有不可泯沒者矣。

  【彙校】

  1.據《宋史》本傳,楊萬里卒於開禧二年(1206),下至嘉定十六年(1223)尚有十七年。為此書作序者實為魏了翁。(楊武泉:《四庫全書總目辨誤》)

  2.“頼”,殿本作“賴”,誤。

  3.二“軏”字,皆當作“軓”。《說文·車部》:“軓,車軾前也。”何晏《論語集解》引包咸曰:“軏者,轅端上曲鉤衡。”(江慶柏等:《四庫全書薈要總目提要》)

  刊正九經三傳沿革例一卷(兩江總督採進本)

  宋岳珂撰1。珂字肅之,號倦翁,湯陰人,居於嘉興。鄂忠武王飛之孫,敷文閣待制霖之子也。官至户部侍郎、淮東總領制置使2。宋時《九經》刊版,以建安余氏、興國于氏二本為善。廖剛又釐訂重刻,當時稱為精審。珂復取廖本《九經》,增以《公》、《穀》二傳及《春秋年表》、《春秋名號歸一圖》二書,校刊於相臺書塾。並述校刊之意,作《總例》一卷3。余仁仲《左傳》,《字辨》嘗論其誤,以杜註“不皆與今說《詩》者同”倒寫為“皆不與今說《詩》者同”,則尚見原刻。今則諸經印本率已罕傳,僅王弼《易註》有翻刻之本,已失其真。《春秋年表》及《名號歸一圖》有重刻之本,亦頗非其舊。惟此《總例》一卷,尚行於世。其目一曰書本,二曰字畫,三曰註文,四曰音釋,五曰句讀,六曰脱簡,七曰考異。皆參訂同異,考證精博,釐舛辨疑,使讀者有所據依,實為有功於經學。其論字畫一條,酌古準今,尤屬通人之論也。

  【彙校】

  1.此書非岳珂所撰,乃咸淳初年廖瑩中所刻,元代大德末宜興岳浚補刻。

  2.岳珂嘉定七年為奉議郎、權發遣嘉興府兼管內勸農事,十四年除軍器監、淮東總領(《景定建康志》卷二六),攝製置使則在寶慶三年(《宋史》卷四一《理宗紀一》),未嘗正除。罷官在紹定六年(《玉楮集》卷一及《金陀續編》跋)。此後,嘉熙二年復除户部侍郎、湖廣總領,三年除寶謨閣直學士、提舉江州太平興國宫,四年權户部尚書、淮南江浙荆湖制置茶鹽使。淳祐元年十二月,被劾罷職(《玉楮集》卷一、二、四,《永樂大典》卷七三〇三《岳珂除户部侍郎湖廣總領制》、《宋史全文》卷三三)。非移居嘉興,亦非終於淮東總領制置使。

  3.《總例》即廖瑩中《九經總例》之原文。(翁同文:《九經三傳刻梓人為岳浚考》;崔文印:《相台岳氏刊正九經三傳沿革例及其校勘學上的價值》;張政烺:讀《相台書塾刊正九經三傳沿革例》;李裕民:《四庫提要訂誤》增訂本)

  融堂四書管見十三卷(浙江吳玉墀家藏本)

  宋錢時撰。時有《融堂書解》,已著錄。此編凡《論語》十卷,《孝經》一卷,《大學》一卷,《中庸》一卷,即嘉熙二年喬行簡奏下嚴州取時所著書之一也。俱先列經文,略加音訓,而詮釋其大旨於後。《孝經》用古文。《大學》但析為六章,不分經、傳。蓋時之學出於楊簡,簡之學出於陸九淵,門户迥殊,故不用程、朱之本。其解《論語》“崇德辨惑”章,謂“誠不以富,亦祗以異”二句乃證愛欲其生、惡欲其死者之為異。“齊景公有馬千駟”節,合上文為一章,謂“其斯之謂與”句乃指夷、齊,便是求志達道而言。又《大學》“此謂知本,此謂知之至也”二句,仍附第一章末,謂是聖人承上厚本薄末,反覆曉人之意。亦俱根據舊文,不肯信為錯簡。朱子《與陸九淵書》所謂“各尊其所聞,各行其所知”也。然金谿之學,惟憑心悟,或至於恍惚窈冥。時則以篤實為宗,故其詮發義理,類多平正簡樸,不為離析支蔓之言,又敖繼公《儀禮集說》後序所謂“以魯男子之不可學柳下惠之可”者矣。卷首有紹興己丑時自序1,末有景定辛酉天台錢可則刊書跋。《宋史·藝文志》、馬端臨《經籍考》皆不著錄,獨張萱《內閣書目》有之。雖以“四書”為名,所解不及《孟子》,與朱子所稱《四書》者異。故附列於“五經總義”類焉2。

  【彙校】

  1.紹興紀年無己丑。錢時之時代已近南宋末,此書卷首自序末署“紹定己丑四月二十日蜀阜錢時書”,己丑為紹定二年(1229)。(楊武泉:《四庫全書總目辨誤》)

  2.“附”,殿本作“今”。

  四如講稿六卷(福建巡撫採進本)1

  宋黄仲元撰。仲元字善甫,號四如,莆田人。咸淳七年進士,授國子監簿,不赴。宋亡,更名淵,字天叟,號韻鄉老人。教授鄉里以終。考《福建通志》暨《莆田縣志》,皆載仲元有《四書講稿》。今觀是書所講,實兼及諸經,不止《四書》。其說多述朱子之緒論,然亦時出新義,發前儒所未發。如“行夏之時”,則據《禮運》“孔子得夏時於杞”註,謂夏四時之書,而不取三正之說。《周官》井田,則謂周時皆用井田,而不取鄭氏畿內用貢,都鄙用助之說。伯魚為《周南》、《召南》,則據《詩·鼓鍾》及《內傳》“季札觀樂”,謂南即是樂。又謂周、召為二公采邑,非因二公得名。雖案之經義,不必一一脗合,要為好學深思,能自抒所見者也。此本出其裔孫文炳家藏,已有殘闕。嘉靖丙午始雕版印行。朱彝尊《經義考》但載其所著《經史辨疑》,而不及是書。當由刊在家塾,閩中僻遠,偶然未見傳本歟?

  【彙校】

  1.今存明嘉靖二十七年刻本,卷端題《黄四如先生六經四書講稿》六卷。(崔富章:《四庫提要補正》)

  六經奧論六卷1(浙閩總督採進本)2

  舊本題宋鄭樵撰。朱彝尊《曝書亭集》有是書跋,曰:“成化中盱江危邦輔藏本,黎溫序而行之,云是鄭漁仲所著。荆川唐氏輯《稗編》從之。”今觀其書,議論與《通志》略不合。樵嘗上書自述其著作3,臚列名目甚悉,而是書曾未之及,非樵所著審矣。後崑山徐氏刻《九經解》,仍題樵名。今檢書中論《詩》,皆主毛、鄭,已與所著《詩辨妄》相反4。又“天文辨”一條引及樵說,稱“夾漈先生”,足證不出樵手。又論《詩》一條引晦庵說《詩》。考《宋史》樵本傳,卒於紹興三十二年。朱子《詩傳》之成在淳熙四年,而晦菴之號則始於淳熙二年,皆與樵不相及。論《書》一條併引《朱子語錄》,且稱朱子之諡。則為宋末人所作,具有明驗5。不知顧湄校《九經解》時,何未一檢也。第相傳既久,所論亦頗有可採。故仍錄存之,綴諸宋人之末,而樵之名則從删焉。

  【彙校】

  1.文淵閣《四庫》本尚有《總文》一卷。(沈治宏:《中國叢書綜錄》訂誤)

  2.“浙閩總督採進本”,殿本作“浙江總督採進本”,誤,《四庫採進書目》中“兩江第一次書目”、“福建省呈送第六次書目”著錄此書。(江慶柏:殿本、浙本《四庫全書總目》著錄圖書進獻者主名異同考)

  3.“嘗”,殿本作“所”。

  4.《六經奧論》論詩綜合諸家,重在立說,並非“主毛、鄭”,《詩辨妄》今存佚文與此書所論大多相合。(楊新勳:《六經奧論》作者與成書考)

  5.宋末黄震《日鈔》引“夾漈鄭氏”所言“案周公攝政時,淮夷、奄已與管、蔡同亂……蓋周公之為《周禮》,亦猶唐之顯慶、開元禮也……”,見於《六經奧論》卷六《周禮辨》,故至少此段可視為鄭樵之說。(李國玲楊世文:從《周禮》一書略說宋代周禮學)

  明本排字九經直音二卷(江蘇巡撫採進本)

  不著撰人名氏1。書中《春秋傳》“素王”二字下引真宗《宣聖讃》2,但標真宗,不稱宋,又稱御製,則為宋人所著可知。卷首題曰“明本”者,宋時刊版多舉其地之首一字,如建本、杭本之類。此蓋明州所刊本,即今寧波府也。末題“歲次丁亥梅隱書堂新刊”,不著年號。考丁亥為元世祖至元二十四年,是元初刊本矣。其書不用反切而用直音,頗染鄉塾陋習。然所音俱根據《經典釋文》,猶為近古。《釋文》一字數音者皆並存之。如《金縢》“辟”字下云:“孔音闢,法也。《說文》音必,鄭音避3。”《大誥》“賁”字下云:“音墳。王讀為賁卦之賁。”《禮·內則》“接乙太牢4”,“接”字下云:“鄭音捷。王、杜並以為接待。”《祭法》“相近於坎壇”,“坎”字下云:“註作禳祈。《孔叢子》以為祖迎。”《祭義》“爓”字下云:“徐廉反。古音燖。”《周禮·太宰》“圃”字下云:“布古反,又音布。”“牧”字下云:“徐音目,劉音茂。”“頒”字下云:“鄭音班,徐音墳。”《籩人》“茆”字下云:“茆音卯,又音柳。”《遺人》下云:“遺音位。劉音遂,乃與卷首序‘遺人’音推異。”如此者不可枚舉。固非後來坊本直音,以意屬讀,惟趨便捷者比也。惟《禮記》:“敖不可長”,《釋文》:“敖,依註五報反,慢也。王肅五高反,遨游也。長,竹丈反。盧植、馬融、王肅並直亡反。”此書云:“敖,王音平。”則《釋文》所云“王,五高反”也。而於“長”字下又註云:“長,張上,又平”,則又兼用鄭註“竹丈反”。一句之內,於鄭註半從半違,遂使“敖”字、“長”字音義兩不相應。又《周禮·太宰》“斿貢”下云:“斿音留,燕游也。”今考鄭註,“斿”讀如“燕游”之“游”。此書既用鄭義,則“斿”當作“以周反”。其作“良周反”音“留”者,乃《春秋傳》“鞶厲游纓”之“游”。更自相矛盾。又《月令》“審端徑術”下云:“術,註作遂。方曰:‘徑,道之小。術,道之末。’則如字是。”今考《學記》:“術有序”,註:“術當為遂。”《水經註》引《學記》“術有序”作“遂有序”。《春秋·文公十二年》:“秦伯使術來聘”,《公羊傳》、《漢書·五行志》“術”並作“遂”。是古字“術”、“遂”本通。此書反信方氏之曲說,殊為未協。又《中庸》“壹戎衣”下云:“《書·武成》作‘如字’者是,註讀為‘殷’者無據。”今考古“衣”字作“?”5,从反身,“殷”字从此。故讀“殷”為“?”,音與“衣”同。《白虎通》曰:“衣之為言隱也,所以隱身也。”則“衣”、“隱”音近。《楚詞》“新浴必振衣”,與“汶”、“塵”合韻,則“衣”、“殷”二字音通。是書以為無據,亦為失考。然覈其大致,則多能決擇是非。如於《三禮》雖多守方慤註,然如《祭法》“幽宗”,註“讀如‘禜’”,方慤“宗”作“如字”,則兼存鄭義。又《書·武成》“識”字下云:“陸無音,漢翟酺疏引此作‘恭’。”則補苴闕遺,亦頗能有所考據。又《檀弓》“卜人師扶右”下云:“卜讀為如字者非。”考鄭註:“卜當為僕,聲之誤也。”“僕人、射人,皆平生時贊正君服位者6”,若卜人則於義無取,此書不用《釋文》所載前儒之說最當。又《周禮·醢人》“箈”字下云:“音治,又音代7。”今考《釋文》云:“又丈之反。未知所出。”不知《說文》“菭,水衣。本作‘菭’,从草,治聲。”水衣之“菭”既以“治”為聲,則“丈之反”乃為“箈”之古音矣。故“菭蘠”草名,作“澄之切”,可以相證。是書用“丈之切”為本音,而以“代”為又音。較之《釋文》以“丈之切”為無出,考覈尤精。且《釋文》所載皆唐以前音,而此書則兼取宋儒。如於《詩》、《中庸》、《論語》、《孟子》則多採朱子,於《易》則兼採程、朱,於《禮》則多採方慤,其他經引胡瑗、司馬光音讀尤多,與陸氏之書尤足相續。在宋人經書音釋中,最為妥善。若九經前後失次,則當為坊刻之誤。既無關大旨,固無庸深論矣。

  【彙校】

  1.今存元刊本《九經直音》十五卷,宋廬陵孫奕撰。(崔富章:《四庫提要補正》)

  2.殿本“真”上有“宋”字。

  3.“避”,殿本作“辟”。此書卷上《尚書·金縢》“辟”字下註:“馬、鄭音璧”。

  4.“太牢”,殿本作“太宰”,誤,《禮記·內則》:“國君世子生,告於君,接以大牢,宰掌具。”

  5.“衣”,殿本作“依”,誤。

  6.“生”,殿本脱,據《禮記·檀弓》原文。

  7.“代”,殿本作“殆”,下同。此書卷下《周禮·醢人》“箈”字下註:“迨,又?”。

  五經說七卷(江蘇巡撫採進本)1

  元熊朋來撰。朋來字與可,南昌人。登宋咸淳十年進士,仕元為福清縣判官。事蹟具《元史·儒學傳》2。朋來之學恪守宋人,故《易》亦言先天、後天、河圖、洛書,《書》亦言《洪範》錯簡,《詩》亦不主《小序》,《春秋》亦不主三《傳》。蓋當時老師宿儒,相傳如是,門户所限,弗敢尺寸踰也。惠棟《九經古義》詆其論《大學》“親民”一條,不知親、新通用,本馬、鄭之解《金縢》為夏蟲之見;又詆其論“言乃讙”一條,不考《史記·魯世家》所引《無逸》及裴駰《集解》所引鄭註;論《周禮·樂師》“皋”字與《大祝》“皋”字,不考皋、告、皞三字相同,乃謂鄭氏先後異讀,均為妄下雌黄。蓋於古義、古音亦多所出入。然其書發明義理,論頗醇正,於《禮經》尤疏證明白。在宋學之中,亦可謂切實不支矣。寸有所長,固無妨錄備一家也。

  【彙校】

  1.此書內容涉及《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《儀禮》、《周禮》、《大小戴記》等七經,《總目》著錄名不副實。庫書依《通志堂經解》本繕錄,但題《經說》七卷。(崔富章:《四庫提要補正》)

  2.“儒學傳”,底本作“儒林傳”,據殿本改。《元史》卷一八九、一九〇為《儒學傳》,後者有熊朋來傳。

  十一經問對五卷(兩江總督採進本)1

  舊本題何異孫撰,不著時代。考其第二卷中論《孟子》徹法、助法,稱“大元官制承宋職田”,則當為元人。第一卷中論《論語》“暮春”者,稱“王稼村先生於杭州府學講此一章”。稼村為王義山之號。義山,宋景定中進士,入元官江西儒學提舉。異孫及見其講經,則當在元初。故論《孟子》“恒心恆產”一條,謂老儒猶讀“恒”為“常”,避宋真宗諱,今當讀“胡登反”。是宋亡未久之證也。所說凡《論語》、《孝經》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《春秋》三傳、《禮記》十一經。其敘次先後頗無倫理,又以《大學》、《中庸》各為一經,亦為杜撰,皆頗不可解2。其書皆倣朱子《或問》之體,設為問答。《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》大致用《章句集註》,而小有異同。如“君子居之,何陋之有”,則以為箕子曾居其地,至今禮義教化與中州同,不可謂之為陋(案鄭汝諧《論語意原》已先有此說,異孫蓋與之闇合)。至於“日至之時皆熟矣”,則以為夏至;“君子不亮,惡乎執”,以“惡”字讀去聲,皆不為無理。至於“菉竹猗猗”,因毛《傳》“綠,木賊”之說,遂以“切磋琢磨”為用此艸以治物;“父母惟其疾之憂”,謂孟武伯為人多憂,夫子寬以他事不必憂,惟當憂父母之疾;“雍也可使南面”,謂孔子之言為礙理;“人皆謂我燬明堂”,謂當時七國皆僭造明堂,則未免橫生異說。他若以《汲冢紀年》為淳于髡所作3,謂《孝經》十八章次序為唐元宗所定,尤鑿空無據矣。其餘說《詩》多據鄭元《譜》,說《書》多據蔡沈《傳》,說《三禮》、三《傳》多撮舉《註疏》。然其閒隨文生義,觸類旁通,用以資幼學之記誦,亦不為無益。其論趙岐註《孟子》曰:“《六經》、《論語》、《孟子》,前後凡經幾手訓解,宋儒不過集衆說以求一是之歸。如說《易》便罵王弼,講《周禮》便責鄭康成、賈公彥,解《尚書》便駁孔安國,傷乎已甚。畢竟漢儒亦有多少好處。趙岐在夾柱中三年,註一部《孟子》,也合諒他勤苦”云云,尤平心之論也。

  【彙校】

  1.“十一經問對”,殿本作“十一經問答”,誤,文淵閣本書前提要不誤。(江慶柏等:《四庫全書薈要總目提要》)

  2.傳世元刊本題《新編十一經問對》,有大德二年八月何異孫自序,云:“豐城開州治之八月,會曾、鄒二教諭於講堂,相與言曰:近府庠小學訓導為學生承問失對而停職……嘗有感於教諭之相與言,因就《六經》、《四書》、《十七史》、《左傳》、《通鑑》、文公《綱目》,擇其可助蒙訓者,緝為《小學問對》。”由此知,是書本名《小學問對》,名實相副。《十一經問對》之名,或傳刻者取便通行耳。(崔富章:《四庫提要補正》)

  3.“《汲冢紀年》”,底本作“《汲冢記年》”,據殿本改。

  五經蠡測六卷(兩江總督採進本)

  明蔣悌生撰。悌生字叔仁,福寧州人。洪武初,以明經官訓導。是書乃其元季避兵藍田谷中所作。嘉靖戊戌(案原序不題年號1,但稱戊戌。以序中“一百六十餘年”語推之,知為嘉靖十七年),浮梁閔文振纂修州志,始得稿於其裔孫宗雨,序而刻之。前有洪武庚戌悌生自序。凡《易》一卷,《書》一卷,《詩》三卷,《春秋》一卷。後有文振附記,曰“右五經,《詩》說獨多,《易》、《書》次之,《春秋》為少,《禮記》亡闕。今猶題曰《五經蠡測》,仍其舊也”云云。今觀其書,或載經文,或但標章句之目,所說或大書,或夾註,體例絕不畫一,蓋猶未成之草稿2。又《尚書·太甲篇》首有曰:“《詩》、《書》小序,前已詳言之矣。”然以前絕未論《詩》、《書》序,則不但《禮記》散佚,併《尚書》亦有佚脱也。其說《易》,多斟酌程《傳》、《本義》之異同。如解《頤卦》“虎視耽耽,其欲逐逐”,謂大臣之求賢為助,如虎之求肉為食,穿鑿太甚。如解“龍戰于野”,謂坤象不得稱龍3,龍即乾卦六爻之龍。陰盛而與之戰,嫌於无陽,故稱龍以明陽未嘗无。則立義特為正大。其說《書》,於蔡沈《集傳》多所訂正。解《盤庚》,疑有錯簡三章,未免因王柏謬說,又加推廣。至於《高宗肜日》,謂果為高宗之事,則當稱王,不當首稱廟號。用鄒氏《音釋》之說,以為祖庚祀高宗。亦不為無見。其說《詩》,謂《小序》固有紕繆,而朱子疾之太甚。於諸篇同異,務持兩家之平。在元、明之閒,可謂屹然獨立,無依門傍户之私。至其以《鳲鳩》為美周公,乃《豳風》之詩,錯簡入於《曹風》,則又臆斷之餘習矣。《春秋》僅說“滕子來朝”、“子同生”、“夫人姜氏孫于齊”、“夫人姜氏會齊侯于禚”、“公及夫人會齊侯于陽穀”、“齊仲孫來”六條(案“孫于齊”與“會禚”合為一條),而“仲孫”一條與“陽穀”一條年月又復顛倒。其說不甚主胡《傳》。然既曰胡《傳》不合筆削之初意,又曰聖人復生,亦將有取於胡氏之言,又何必一一盡合於筆削之初意,則於胡《傳》亦尚在疑信閒也。大抵僻處窮山,罕窺古籍,於考據引證,非其所長。而覃精研思4,則往往有所心得。名雖不及熊朋來,書則實在朋來上也。

  【彙校】

  1.殿本“不”上有“內”字。

  2.“草稿”,殿本作“稿草”。

  3.“象”,殿本脱,據此書卷一坤卦“上六,龍戰於野”句註文。

  4.“覃”,殿本作“單”,誤。

  簡端錄十二卷(江蘇巡撫採進本)

  明邵寶撰。寶有《左觿》,已著錄。是編皆其讀書有得即題釋簡端1,積久漸多,其門人天台王宗元鈔合成帙,因以“簡端”為名。凡《易》三卷,《書》二卷,《春秋》三卷,《禮記》一卷,《大學》、《中庸》合一卷,《論語》、《孟子》合一卷2。前有寶自序。又有雍正壬子華希閔重刊序,稱:“格物一義,頓悟者方欲掃除一切。先生則曰:‘格物猶言窮理也,理即物之所以為物也。不曰窮理而曰物者,要之於其實也。’”云云。蓋時方趨向良知,以為聖人祕鑰,儒者日就元虚3。寶所學獨篤實不支,故其言如此。全書大旨,不外於斯。雖步步趨趨,尚未為沈酣經窟。然馬、鄭、孔、賈之學,至明殆絕。研思古義者,二百七十年內,稀若晨星。迨其中葉,狂禪瀾倒,異說飈騰,乃併宋儒義理之學亦失其本旨。寶所劄記,雖皆寥寥數言,而大旨要歸於醇正。亟錄存之,亦不得已而思其次也。

  【彙校】

  1.“題釋”,殿本作“題識”。

  2.所列止十一卷,“《書》二卷”下當增“《詩》一卷”三字。(胡玉縉:《四庫全書總目提要補正》)

  3.“元〔玄〕虚”,殿本作“虚無”。

  五經稽疑六卷(浙江巡撫採進本)1

  明朱睦?撰。睦?有《易學識遺》,已著錄。據《明史》睦?傳,稱其“萬曆五年舉周藩宗正,領宗學。約宗生以三、六、九日午前講《易》、《詩》、《書》,午後講《春秋》、《禮記》,雖盛寒暑不輟。所撰有《五經稽疑》六卷。”《藝文志》載睦?《五經稽疑》六卷外,又載睦?《春秋諸傳辨疑》四卷2。其《春秋稽疑》又有别行之本,析為四卷,乃與《明史》所稱《春秋經傳辨疑》合。考睦?自序稱:“少靡所好,游心《六經》,嘗作《春秋稽疑》,餘未及為也。癸未四月(案《明史》稱睦?以萬曆五年舉宗正,又三年卒,則其卒當在萬曆八年。癸未乃萬曆十一年,與史文不合,疑史誤也),杜門謝客,乃取四經,時披閱焉。或有疑者,參訂諸家而折衷之。且述且作,得若干卷”云云。據其所言,絕不及《春秋經傳辨疑》一字。殆初註《春秋》四卷,名以《經傳辨疑》,先行於世。後乃足成五經,併為一帙,統改今名。著錄家各據所見之本,遂析而為二耳。《明史》睦?傳但稱作《五經稽疑》六卷,不及《春秋經傳辨疑》,從其最後之定本也。《春秋》乃其初稿,蓋以全力為之。大旨取直書其事,美惡自見之義。其中如誤以邾儀父為邾命卿,蓋沿程端學之曲說。不思及晉處父盟,經自有例。未免傷於武斷。然如“春正月”不書王,“王使榮叔來錫桓公命”不書天3,“譚子”不書名,“柯之盟”不書日,“祭叔來聘”不書使之類,以為傳寫脱誤,非孔子有意筆削。旁引曲證,足破穿鑿附會之論。又謂“穀伯綏來朝”、“鄧侯吾離來朝”二“朝”字當作“奔”;“鄭游速帥師滅許”,“滅”當作“入”;又辨《左氏》以“城小穀”為“城穀”之非;《公羊》謂“晦不書事”之誤。則精覈者居多。《易》、《書》、《詩》、《禮》所說殊略。《易》多誤採郭京之本。《書》既以古文為疑,又以《大禹謨》、《皋陶謨》篇首之語為後人所加。又用程子之說,引“文命允迪”之文以駁“放勳”之非號。亦頗涉矛盾。《詩》多採用《小序》,亦乏新義。《禮》則所辨後儒增益之詞,頗為有見。而末附以所定藩府禮制八條,則亙古說經無此體例矣。以其考證古義,尚時有可取,亦併錄之。鈔本不分卷帙。今約其篇頁,以四經各為一卷,《春秋》為兩卷,仍合於《明史》所載之卷數焉。

  【彙校】

  1.文淵閣《四庫》本為八卷。(沈治宏:《中國叢書綜錄》訂誤)

  2.“《春秋諸傳辨疑》”,底本作“《春秋經傳辨疑》”,據《明史·藝文志》及殿本改。(崔富章:《四庫提要補正》)

  3.“榮叔”,殿本作“桓叔”,誤,據《春秋·莊公元年》原文。

  經典稽疑二卷(江蘇巡撫採進本)

  明陳耀文撰。耀文字晦伯,確山人。萬曆庚戌進士,官至案察司副使1。此書取漢、唐以來說經之異於宋儒者,分條輯載。上卷為《四書》,下卷為《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》、《周禮》。先儒專門之學,各有師承,非同臆說。耀文欲存諸經古訓,但當採鄭、王、賈、孔遺言,不應雜以明人議論。又如“宰予晝寢”,但取《七經小傳》“寢為內寢”之說,而不引《資暇集》所載“梁武帝繪畫寢室”一條;“竊比老彭”,但取《經典釋文》所引鄭云“老,老聃。彭,彭祖”之說,而不引《禮記疏》、《文選註》所載鄭註“老聃,周之太史。彭,彭咸也”一條;“乾,元亨利貞”,但取《子夏傳》始通和正之說,而不引《義海撮要》所載梁武帝“義始為元,遂為亨,益為利,不私為貞”一條。此類頗多,亦傷漏略。又如《周禮》備載宋、元諸儒攻駁之語,則徒啟紛紛2;《孟子》備載《筆談》所紀王聖美因何卻見梁惠王之言,則更涉諧謔。蓋耀文因當時帖括之士墨守方隅,稍為裒集異同,以存古義,而不必一一悉從其朔,故所採亦未盡精純。然嘉、隆之閒,心學盛而經學衰,耀文獨能遠討遐搜,潛心訓詁,亦可云空谷之足音矣。

  【彙校】

  1.《千頃堂書目》卷一二陳耀文《學圃萱蘇》條註云:“確山人,嘉靖庚戌(二十九年)進士,使西行太僕寺卿。”雍正《河南通志》卷六五《文苑·陳耀文小傳》:“登嘉靖庚戌進士。”可知“萬曆庚戌”為“嘉靖庚戌”之誤,官至“西行太僕寺卿(從三品)”而非“案察司副使(正四品)”。(楊武泉:《四庫全書總目辨誤》)

  2.“紛紛”,殿本作“紛紜”。

  欽定翻譯五經五十八卷四書二十九卷1

  乾隆二十年初,欽定翻譯《四書》,續翻譯《易》、《書》、《詩》三經,續又繙譯《春秋》、《禮記》二經。至乾隆四十七年,而聖賢典籍釋以國書者,燦然備焉。案鄭樵《通志·七音略》曰:“宣尼之書,自中國而東則朝鮮,西則涼夏,南則交阯,北則朔易,皆吾故封也。故封之外,其書不通。何瞿曇之書能入諸夏,而宣尼之書不能至跋提河,聲音之道有障礙耳。”其說良是,然文字之聲音,越數郡而或不同。文字之義理,則縱而引之,千古上下無所異;橫而推之,四海內外無所異。苟能宣其意旨,通以語言,自有契若符節者,又何聲音之能障礙乎哉?考《隋書》載魏氏遷洛,未達華語。孝文帝命侯伏侯可悉陵以其言譯《孝經》之旨,教於國人,謂之《國語孝經》。《經籍志》載其書作一卷。是古人已有行之者。特其學其識,均未窺六藝之閫奧,故能譯者僅文句淺顯之《孝經》2,而諸經則未之及耳。我國家肇興東土,創作十二字頭,貫一切音;復御定《清文鑒》,聯字成語,括一切義。精微巧妙,實小學家所未有。故六書之形聲訓詁,皆可比類以通之。而列聖以來,表章經學,天下從風,莫不研究微言,講求古義,尤非前代之所及。故先譯《四書》,示初學之津梁。至於《五經》,《易》則略象數之跡,示其吉凶;《書》則疏佶屈之詞,歸於顯易;《詩》則曲摹其詠嘆,而句外之寄託可想3;《春秋》則細覈其異同,而一字之勸懲畢見;《禮記》則名物度數,考訂必詳,精理名言,推求必當,尤足破講家之聚訟。蓋先儒之詁經,多株守其文,故拘泥而鮮通;此編之詁經,則疏通其意,故明白而無誤。不立箋傳之名,不用註疏之體,而脣脗輕重之閒,自然契删述之微旨,厥有由矣。學者守是一編,或因經義以通國書,而同文之聖化被於四方;或因國書以通經義,而明道之遺編彰於萬世。其有裨於文教,均為至大。雖堯帝之文章,尼山之删定,又何以加於兹哉!

  【彙校】

  1.文淵閣《四庫》本為《欽定翻譯五經》一百十二卷《四書》十九卷。(修世平張蘭俊:《四庫全書總目》訂誤十六則)

  2.殿本“能”上有“所”字。

  3.“想”,殿本作“思”。

  七經孟子考文補遺一百九十九卷1(浙江汪啟淑家藏本)2

  原本題西條掌書記山井鼎撰,東都講官物觀校勘。詳其序文,蓋鼎先為《考文》3,而觀補其遺也。二人皆不知何許人。驗其版式紙色,蓋日本國所刊。凡為《易》十卷,《書》二十卷,附《古文考》一卷,《詩》二十卷,《左傳》六十卷,《禮記》六十三卷,《論語》十卷,《孝經》一卷,《孟子》十四卷4。别《孟子》於《七經》之外者,考日本自唐始通中國,殆猶用唐制歟?前有凡例,稱其國足利學有宋版《五經正義》一通,又有古本《周易》三通5,《略例》一通,《毛詩》二通,皇侃《論語義疏》一通,《古文孝經》一通,《孟子》一通。又有足利本《禮記》一通,《周易》、《論語》、《孟子》各一通。又有正德、嘉靖、萬曆、崇禎《十三經註疏》本。崇禎本即汲古閣本也。其例首經,次註,次疏,次釋文,專以汲古閣本為主,而以諸本考其異同。凡有五目:曰考異,曰補闕,曰補脱,曰謹案,曰存舊6。案所稱古本為唐以前博士所傳,足利本乃其國足利學印行活字版。今皆無可考信。書中所稱宋版《五經正義》,今以毛居正《六經正誤》及岳珂《九經三傳沿革例》所引宋本參校7,如《尚書·益稷篇》註“粉若粟冰”,《六經正誤》引紹興本作“粟冰”,監本作“粟水”,興國軍本作“粟米”,今汲古閣本作“粟冰”,而此書不引“粟水”、“粟米”二條;《毛詩·鴟鴞章》“予尾翛翛”,《經傳沿革例》引監本、蜀本、越本作“脩脩”,今汲古閣作“翛翛”,而此書不引“脩脩”一條;《生民章》箋“訏謂張口嗚呼”,《經傳沿革例》引余仁仲本“嗚”作“鳴”,今汲古閣本作“嗚”,而是書不引“鳴”字一條8;《春秋左氏傳·隱四年》“老夫耄矣”,《六經正誤》引潭本“耄”作“??”,今汲古閣本作“耄”,而此書不引“??”字一條;《襄三十一年》“夭厲不戒”,《六經正誤》引臨川本“夭”作“天”,今汲古閣本作“夭”,而此書不引“天”字一條;《禮記·曲禮》“二名不偏諱”,《經傳沿革例》引蜀大字本、興國本“偏”作“徧”,今汲古閣本作“偏”,而此書不引“徧”字一條。悉與毛、岳兩家所稱宋本不符,不知所據宋本定出誰氏。然如《周易·小過·九四》註“不為責主”,此書引宋版“責”作“貴”,與《六經正誤》所引善本合;又《春秋傳·昭十二年》“昔我先王熊繹與吕級”,此書引宋永懷堂本“級”作“伋”,與《六經正誤》所引興國本合;《昭二十四年》註“不佞獻王”,此書引宋版“王”作“玉”,與《六經正誤》所引臨川本合;《僖三十一年》註“濟水滎陽東過魯之西”,此書引宋永懷堂本“滎”作“熒”,與《經傳沿革例》所據之善本合;《僖二十三年》“懷其安,實敗名”,此書引宋永懷堂本“其”作“與”,與《經傳沿革例》所引監本、蜀本及諸善本合;《禮記·曾子問》註“則卒哭而致事”,此書引宋版“則”作“周”,《喪服小記》“殤無變文不縞”,此書謂“縞”乃“縟”字之誤,皆與《經傳沿革例》所引興國本合。考《經傳沿革例》所載宋版二十一種,多不附《釋文》,其附《釋文》者獨有建本及蜀中大字本。此書載宋版《毛詩》、《左傳》,獨附《釋文》,則或為建本及蜀中大字本歟9?又鼎稱足利本乃統括古本10,而所引古本,如《尚書·舜典》註云:“使各陳進治理之言。古‘理’作‘禮’”,而《六經正誤》所引監本亦云“理”作“禮”,則知古本非無稽也。至所正《釋文》錯誤,多稱“元文”,不知“元文”為何本。今以通志堂所刊考之,一一皆合。蓋徐本未出以前,其書已傳入彼國矣。歐陽修作《日本刀歌》曰:“徐福行時書未焚,遺書百篇今尚存。”今考此書所列《尚書》,與中國之本無異。又明豐坊偽造諸經,皆稱海外之本。今考此書與坊本亦無一同,是亦足釋千古之疑也。

  【彙校】

  1.“一百九十九卷”,殿本作“二百六卷”。文淵閣《四庫》本作二百卷。(沈治宏:《中國叢書綜錄》訂誤)

  2.此條殿本置於《十三經義疑》條之後,與文淵閣庫書次序不符。

  3.殿本“鼎”上有“井”字,誤。

  4.“《易》十卷,《書》二十卷,附《古文考》一卷,《詩》二十卷,《左傳》六十卷,《禮記》六十三卷,《論語》十卷,《孝經》一卷,《孟子》十四卷”,殿本作“《易》十卷,《書》十八卷,《詩》二十卷,《禮記》六十三卷,《論語》二十卷,《孝經》一卷,《孟子》十四卷”。文淵閣《四庫》本卷一至九為《周易兼義》,卷十為《周易略例》,卷十一為《古文考》,卷十二至三十一為《尚書註疏》,卷三十二至五十二為《毛詩註疏》,卷五十三至一百十二為《春秋左傳註疏》,卷一百十三至一百七十五為《禮記註疏》,卷一百七十六至一百八十五為《論語註疏》,卷一百八十六為《孝經註疏》,卷一百八十七至二百為《孟子註疏》。(馬劉鳳:《“四庫”訂誤十五則》)

  5.“古本”,底本作“古文”,據殿本改。此書凡例云:“有曰古本者,亦足利學所藏書寫本也。《周易》三通,各三本,《略例》一通……”文淵閣本書前提要不誤。(崔富章:《四庫提要補正》)

  6.凡例所列為六目,“補脱”後尚有“正誤”,與正文相符。(馬劉鳳:《“四庫”訂誤十五則》)

  7.“《六經正誤》”,殿本作“《五經正誤》”,誤。《總目》本卷著錄毛居正《六經正誤》六卷,六經乃《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《周禮》、《春秋左傳》。“參校”,殿本作“參覈”。

  8.“《生民章》箋“訏謂張口嗚呼”,《經傳沿革例》引余仁仲本“嗚”作“鳴”,今汲古閣本作“嗚”,而是書不引“鳴”字一條”,殿本作“《生民章》箋“訏謂張口鳴呼”,《經傳沿革例》引余仁仲本“鳴”作“嗚”,今汲古閣本作“鳴”,而是書不引“嗚”字一條,誤,《九經三傳沿革例·詩·生民》“實覃實訏”條:“箋云‘訏謂張口嗚呼也’。諸善本皆作‘嗚’,余仁仲本作‘鳴’,蓋以‘嗚’字駭俗而從‘鳴’字也。”

  9.“建本”,殿本作“監本”,誤。

  10.“又鼎”,殿本作“井鼎”,誤。

  九經誤字一卷(內府藏本)1

  國朝顧炎武撰。炎武有《左傳杜解補正》,已著錄。是書以明國子監所刊諸經字多訛脱,而坊刻之誤又甚於監本,乃考石經及諸舊刻作為此書。其中所摘監本、坊本之誤,諸經尚不過一二字,惟《儀禮》脱誤比諸經尤甚。如《士昬禮》“視諸衿鞶”下,脱“壻授綏2。姆辭曰:‘未教,不足與為禮也’”十四字;《鄉射禮》“各以其物獲”下,脱“士鹿中翿旌以獲”七字;《燕禮》“享于門外東方”下,脱“其牲狗也”四字;《特牲饋食禮》“長皆答拜”下,脱“舉觶者祭,卒觶,拜。長皆答拜”十一字;《少牢饋食禮》“振之三”下3,脱“以授尸。坐取簞,興”七字。其一兩字之脱,尚有二十處4,皆賴炎武此書校明,今本得以補正。則於典籍不為無功矣。惟所引石經“子朝奔郊”四字,字體與唐不類。考《左傳·昭公二十二年》:“王師軍于京楚,辛丑伐京。”註云:“京楚,子朝所在。”又《昭公二十三年》:“王子朝入于尹”,註云:“自京入尹氏之邑。”則子朝無奔郊之事,此四字為王堯惠等妄加明矣。炎武亦復採之,未免泥古之過。然不以一眚掩也。

  【彙校】

  1.殿本此條置於《經問》條之後,與文淵閣庫書次序不符。

  2.“授”,殿本作“之”,誤,據《儀禮·士昬禮》原文。

  3.“《少牢饋食禮》”,殿本脱。

  4.“尚有二十處”,殿本作“尚十九處”,誤,此書《儀禮》目中列“介俎脊脅肫胳肺”(監本脱“肫”字)等二十條均為脱一兩字。

  經問十八卷經問補三卷(浙江巡撫採進本)1

  國朝毛奇齡說經之詞,其門人錄之成編。皆一問一答,故題曰《經問》。其後三卷,則其子遠宗所補錄也。其中如論褚師聲子不解襪;論肅容、肅揖、肅拜三者之分;論婦人不稱斂袵;論稽首、頓首之誤用;論杜預註丘甲之非;論《儀禮》出二戴,《禮記》不出二戴;論甘盤不遯於荒野;論姓分為氏,氏分為族;論以字為氏,不必定用王父;論兄弟不相為後,破汪琬以弟後兄之說;以《史記·諸侯年表》正《趙世家》記屠岸賈之訛;謂衛宣公無烝夷姜事;謂《孟子》記齊楚伐宋時,宋猶未滅滕;謂《春秋·桓公》多闕文;論公行子有子之喪;論微子、微仲;論鄭康成誤註剿說為雷同;論孔子非攝相;論孔子適周非昭公二十四年;論畏厭溺;論魯鼓、薛鼓非無詞;論媒氏禁遷葬嫁殤;論子文三仕三已;論束牲載書,皆證佐分明,可稱精覈。至其中所排斥者,如錢丙、蔡氏之類,多隱其名。而指名而攻者,惟顧炎武、閻若璩、胡渭三人。以三人皆博學重望,足以攻擊,而餘子則不足齒錄。其傲睨可云已甚。李塨《序目》稱:“仁和汪祭酒嘗答人書,謂‘西河說經2,終不見有絀理’。似乎鄭康成、杜預、孔穎達、賈公彥輩皆有贏有絀,而西河隨問隨答,無不是焉。”其推挹甚至。而其以辨才求勝,務取給一時,不肯平心以度理,亦於是見之。可謂皮裏陽秋矣。然以馬、鄭之淹通,濟以蘇、張之口舌,實足使老師宿儒變色失步,固不可謂非豪傑之士也。

  【彙校】

  1.殿本此條置於《欽定翻譯五經四書》條之後,與文淵閣庫書次序不符。

  2.“說”,殿本作“論”。

  十三經義疑十二卷(江蘇巡撫採進本)

  國朝吳浩撰。浩字養齋,華亭人。是書取諸經箋註,標其疑義,考訂之力頗勤。如季本《讀禮疑圖》以萬人為一軍,浩襲其說。於《詩》“公車千乘,公徒三萬”,不主鄭箋舉成數之解,而引《司馬法》文1,以一乘總三十人,定千乘當三萬人,而疑賈疏附會此法為畿內之制。今考《大司馬》:“萬有二千五百人為軍”,《小司徒》:“五人為伍,五伍為兩,四兩為卒,五卒為旅,五旅為師,五師為軍。”天子、諸侯同制。《小司徒》疏謂《司馬法》“成百井,三百家,革車一乘,士十人,徒二十人。”至“同方百里,萬井,三萬家,革車百乘,士千人,徒二千人”,乃天子畿內采地法。又《司馬法》“甲士三人,步卒七十二人”,乃是畿外邦國法。此周之定制也。《齊語》:“管子制國,五家為軌,故五人為伍。十軌為里,故五十人為小戎。四里為連,故二百人為卒。十連為鄉,故二千人為旅。五鄉為師,故萬人為軍。”韋昭註:“萬人為軍,齊制也。周則萬二千五百人為軍。”此春秋列國之變制也。僖公之《頌》正當齊桓之時,或其時即用齊法,亦未可知。浩據以疑《周禮》則非也。浩又於《儀禮·聘禮》引崔靈恩之說,謂諸侯三卿,司徒兼冢宰,司馬兼宗伯,司空兼司寇。諸侯雖正卿,猶不敢稱“大”。《史記》謂魯以孔子為大司寇,若然,豈魯有六卿如天子耶?宋二王之後,故有大司馬。楚之有大司馬也,因僭稱王耳。今考《管子·王言篇》,寧戚藝粟盡地利,立為大司徒。王子城父為大司馬。則春秋時諸侯正卿明稱“大”,而稱大司馬者又不止宋、楚矣。又《左氏傳》曰:“向為人為大司寇”,則宋稱“大”者又不特司馬矣。魯司寇為司空兼官,本非正卿,或止得稱司寇。而概謂諸侯正卿皆不得稱“大”,則亦弗之考也。又《周禮》“乃立春官宗伯”,鄭註引“夏父弗忌為宗人”。浩謂《春秋》內、外傳俱作“我為宗伯”,宗人雖亦掌禮之官,但位卑權輕,焉能擅為逆祀?今考宗人之名,通於上下。《左傳·哀公二十四年》:“使宗人釁夏獻其立夫人之禮。對曰:‘無之’。公怒曰:‘汝為宗司’。”尊之曰“宗司”,是非卑位矣。又《文王世子》“公族其在宗廟之中,則如外朝之位。宗人授事,以爵以官。”註:“宗人掌禮及宗廟。”與鄭氏《周禮·大宗伯》註“宗官典國之禮與其祭祀”合。又《大戴禮·諸侯遷廟》“齊祝2,宗人及從者皆齊,宗人擯。”與《周禮》大宗伯職掌王之儐相合。鄭註宗伯為宗人,蓋即據此。此天子、諸侯之宗人也。《魯語》:“公父文伯之母欲室文伯3,饗其宗老。”韋昭註:“宗,宗人。”《晉語》:“范文子謂其宗祝”,韋昭註亦曰:“宗,宗人。”此卿、大夫之宗人也。浩以宗人為位卑權輕,是以卿、大夫之宗人與天子、諸侯之宗人合為一也,考覈頗疏。其他如釋《左傳》“得祏於橐中”,謂大夫亦有主4,與蔡謨之說合。而引《說文》“大夫以石為主5”,則出前儒所引之外。釋《爾雅》“昬,强也”,謂“昬”當作“昬”。《書》“不昬作勞”,“昬”音“閔”,與“暋”同,强也。又《爾雅》:“夏日復胙”,郭註:“未見所出”。浩引《穀梁》楊疏云:“復胙者,復前日之禮。”《有司徹》賈疏云:“復胙者,復昨日之胙祭。”則均可補郭註6,其說亦頗有可採者。蓋於註疏之學雖未能貫通融會,而研究考證,具有根柢。視剽剟語錄,枵腹談經,徒以大言臆斷者,則勝之遠矣。

  【彙校】

  1.“文”,底本作“又”,據殿本改。

  2.“齊”,殿本作“例”。《大戴禮·諸侯遷廟》原文作“齋”。

  3.“父”,殿本脱,據《國語·魯語下》原文。

  4.底本“夫”下有“士”字,據殿本删。此書卷四“得祏於橐中”條云:“春官司巫有匰主,則木主盛於匰。大夫無木主,其以石為之而無匰與。崔靈恩謂士、大夫主以幣帛。竊疑幣帛易壞,安能遞遷三廟之久哉?惟師行無遷主乃可耳。”

  5.殿本“大”上有“謂”字。

  6.殿本“註”下有“之闕”二字。

  九經古義十六卷(桂林府同知李文藻刊本)

  國朝惠棟撰,棟有《周易述》,已著錄1。是編所解,凡《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊》、《穀梁》、《論語》十經。其《左傳》六卷,後更名曰《補註》,刊版别行,故惟存其九2。曰“古義”者,漢儒專門訓詁之學,得以考見於今者也。古者漆書竹簡,傳寫為艱,師弟相傳,多由口授,往往同音異字,輾轉多岐。又六體孳生,形聲漸備,毫釐辨别,後世乃詳。古人字數無多,多相假借,沿流承襲,遂開通用一門。談經者不考其源,每以近代之形聲究古書之義旨,穿鑿附會,多起於斯。故士生唐宋以後,而操管摛文,動作奇字,則生今反古,是曰亂常。至於讀古人之書,則當先通古人之字,庶明其文句而義理可以漸求。棟作是書,皆蒐採舊文,互相參證。其中愛博嗜奇,不能割愛者。如《易》之需卦,據《歸藏》作“溽”,於象傳飲食之義固符,於爻詞“需泥”、“需沙”則義不相協。《書》之“曰若稽古”,用鄭康成之義,實則訓“古”為“天”,經典更無佐證3。《儀禮·士昬禮》之“皇舅某子”,申《註疏》“張子、李子”之義,駁顧炎武之說。實則《春秋傳》所謂男女辨姓4,乃指婚姻,不指稱號。《禮記·檀弓》之“子夏喪明”,《漢冀州從事郭君碑》作“喪名”,實係假借之字。乃引《爾雅》“目上為名”,謂名為目珠。實則目珠不在眉目之閒。《公羊·隱十一年傳》,蔡邕石經以“弑”為“試”,引《白虎通》證之,已屬附會,又引《荀子·議兵篇》“威厲而不試,刑措而不用”句為證。實則此“試”字又别一意,蔡邕所書,義不緣此。《成二年傳》“是土齊也”,自以何休註文為正解,而引《周禮》、《司馬法》解“土”為“杜”。實則“盡東其畝”,原非杜塞鄰國之交通。《論語》之“詠而歸”,據鄭康成、王充之說,以“歸”為“饋”。實則風雩無饋祭之理。如斯之類,皆不免曲徇古人,失之拘執。又如據《周禮·牛人》謂“任器”字出於經文,不出子、史,駁宋祁《筆記》之誤。則體同說部,與經訓無關。引《荀子》、《墨子》證《學記》之“撞鍾”,引《荀子》證秦穆公之能變,引《墨子》證“許止不嘗藥”,引楊方《五經鉤沈》證《論語》“生知”,亦皆牽引旁文,無關訓詁,未免為例不純。然自此數條以外,大抵元元本本,精覈者多。較王應麟《詩考》、鄭氏《易註》諸書,有其過之無不及也。

  【彙校】

  1.依《總目》體例,當作“棟有《新本鄭氏周易》,已著錄。”(漆永祥:《四庫總目提要》惠棟著述糾誤)

  2.此書名非始於惠棟,說詳卷二九《左傳補註》條註文。

  3.“佐證”,殿本作“證佐”。

  4.“男女”,底本作“男婦”,據殿本改。此書卷九“皇舅某子”條云:“張稷若《儀禮節解》云疏之意或以婦新入門,稱姓以告,故亦以姓稱其舅。《春秋傳》云‘男女辨姓’,其此之謂。”

  經稗六卷(福建巡撫採進本)1

  國朝鄭方坤撰。方坤字則厚,號荔鄉,建安人。雍正癸卯進士,官至兗州府知府。是編雜採前人說經之文,凡《易》、《書》、《詩》、《春秋》各一卷,《三禮》共一卷,《四書》共一卷。以多摭諸說部之中,故名曰“稗言”,猶正史之外别有稗官耳。漢代傳經,專門授受,自師承以外,罕肯旁徵。故治此經者,不通諸别經。即一經之中,此師之訓故,亦不通諸别師之訓故。專而不雜,故得精通。自鄭元淹貫六藝,參互鉤稽,旁及緯書,亦多採摭。言考證之學者自是始。宋代諸儒,惟朱子窮究典籍。其餘研求經義者,大抵斷之以理,不甚觀書。故其時博學之徒,多從而探索舊文,網羅遺佚,舉古義以補其闕。於是漢儒考證之學,遂散見雜家筆記之內。宋洪邁、王應麟諸人,明楊慎、焦竑諸人,國朝顧炎武、閻若璩諸人,其尤著者也。夫窮經之要在於講明大義,得立教之精意,原不以搜求奇祕為長。然有時名物訓詁之不明,事蹟時地之不考,遂有憑臆空談,乖聖人之本旨者。諸人於漢學放失之餘,捃摭而存一線,亦未始非餼羊之遺也。顧諸家無談經之專書,篇帙紛繁,頗難尋檢。方坤能薈稡衆說,部居州分,於考覈之功深為有裨。特錄存之,亦朱子註《中庸》不廢沈括《夢溪筆談》之意也。

  【彙校】

  1.文淵閣《四庫》本作十二卷,書前提要云:“原本《易》、《書》、《詩》、《春秋》各一卷,《三禮》共一卷,《四書》共一卷,篇頁頗為繁重。今析為十有二卷,以便省覽云。”(修世平:文淵閣《欽定四庫全書總目》訂誤六則)

  十三經註疏正字八十一卷(浙江巡撫採進本)

  國朝沈廷芳撰1。廷芳字椒園,仁和人。乾隆丙辰召試博學鴻詞,授翰林院編修,官至山東案察使。是編校正《十三經註疏》,以監本、重修監本、陸氏閩本、毛氏汲古閣本參互考證,而音義釋文則以徐氏通志堂本為準。凡《周易》三卷,《尚書》五卷,《詩》十四卷,《周禮》十卷,《儀禮》十一卷,《禮記》十五卷,《左傳》十卷,《公羊傳》四卷,《穀梁傳》二卷,《孝經》一卷,《論語》二卷,《孟子》一卷,《爾雅》三卷。考諸經《正義》,宋端拱、咸平、景德遞有校正,而版本久湮。明以來公私刊版2,亦有據宋本刊正者,而所校往往不同。廷芳是書,每條標其本句,而疏其訛誤於下。其據某本改者,並顯出之。有未定者,則以疑存之。或有據某人說者,亦綴附焉。於形聲六體,尤所究詳。然籀改而篆,篆改而八分,而隸書,偏旁點畫,或因或革,不能限以許慎之所述。又經師口授,各據專門。《春秋》則三《傳》異文,《詩》則四家殊字。而假借通用,又復錯出於其閒。故“曰若”、“越若”,《書》自不同;“桑葚”、“桑椹”,《詩》亦各體,此一經自不相同者也。《周禮》之“簭”,不可通乎《周易》之“筮”;《儀禮》之“庿”,不可通於《禮記》之“廟”,此諸經各不相謀者也。鄭康成之屢稱舊書,陸德明之多引别本,更不論矣。故是書所舉,或漏或拘,尚未能毫髮無憾。至於參稽衆本,考驗六書,訂刊版之舛訛,祛經生之疑似。《註疏》有功於聖經,此書更有功於《註疏》。較諸訓詁未明而自謂能窮理義者,固有虚談、實際之分矣。

  【彙校】

  1.沈廷芳為浦鏜作傳云:“《正字》書存余所,故人苦心,會當謀諸剞劂,芳得附名足矣。”而鏜弟銑作《秋稼吟稿序》云:“《正字》書沈椒園先生許為付梓,今已入《四庫全書》,而非兄之名也。”則此書為浦鏜撰。(胡玉縉:《四庫全書總目提要補正》)

  2.“刊版”,殿本作“刻板”。

  朱子五經語類八十卷(江蘇巡撫採進本)

  國朝程川編。川字鄜渠,號春曇,錢塘人。乾隆元年薦舉博學鴻詞。是書成於雍正乙巳,乃川肄業敷文書院時所刊。取《朱子語錄》之說《五經》者,州分部居,各以類從,以便參考。凡《易》四十卷,《書》九卷,《詩》七卷,《春秋》三卷,《禮》二十一卷。昔朱子之孫鑑,嘗緝文公《易說》二十三卷,又緝《詩傳遺說》六卷。國朝李光地又有《朱子禮纂》五卷。而《書》與《春秋》卒無專書。特諸家援引遺文,據以折衷衆說而已。且其閒各以意為去取,不能盡睹其全。又不著為某氏某年所錄,亦無以考其異同先後之由。黎靖德所編《語錄》,雖薈稡無遺,然不及一一詮次,亦猝不得其端緒。川此編於每經皆以總論居前,論舊說得失者次之。其餘則以經文為序,並各著某人所錄於下,且註其年月及朱子是時年若干歲於首條。條分縷析,至為明白。雖其閒記錄或失其真,前後偶異其說者未為一一辨明,然比類而觀,互相勘校,其得失亦粲然具見矣。《三禮》之末,綴以《大戴禮記》,似乎不倫。考是書歷代史志皆著錄於禮類。史繩祖《學齋佔畢》稱宋時嘗併《大戴記》於《十三經》末,稱《十四經》。雖繩祖不詳事在何朝,然諒非誣說。且其文與《三禮》多相出入,可以為參考之資。附錄於末,亦不得以泛濫為疑矣。

  羣經補義五卷(安徽巡撫採進本)

  國朝江永撰。永有《周禮疑義舉要》,已著錄。是書取《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》、《禮記》、《中庸》、《論語》、《孟子》九經,隨筆詮釋,末附雜說,多能補《註疏》所未及。惟有過矯鄭義者。如《禮記補義》云:“主常在室,朝事雖延尸出户1,而主不動。故云:‘詔祝于室2,坐尸于堂。’堂上有尸無主也。《大司樂職》云:‘尸出入則令奏《肆夏》’,而《司巫》無奉主出入之文也。”今考《郊特牲》註曰:“朝事延尸于户西,南面。布主席,東面。取牲膟膋燔於爐炭,洗肝於鬱鬯而燔之。入以詔神于室,又出以墮于主。主人親制其肝,所謂制祭也。時尸薦以籩豆,至薦孰,乃更延主于室之奧。尸來升席,自北方坐于主北焉。”康成此註雖不見於經傳,必有根據。今永謂坐尸於堂,則堂上無主,不知下文云:“直祭祝于主”,謂薦孰時也。經亦但云“祝于主”,不云“祝于尸”,豈亦得謂薦孰時尸不在室乎?蓋言室則統有主,言主則統有尸。經以互文見義,益以見尸3、主之不相離也。況《大司樂》“尸出入奏《肆夏》”,註謂出入廟中。如第據出入廟中,則《曾子問》曰“主出廟、入廟必蹕”,此不得以《司巫》不言主出入而遂不信《曾子問》也。《公羊傳》曰:“祫祭者,燬廟之主陳于太祖,未燬廟之主皆升,合食于太祖。”周旅酬六尸,則燬廟有主而無尸。若朝踐之節,但有尸在堂,而主皆在室,則燬廟之主不得與於朝踐之禮矣。《曲禮》曰:“措之廟,立之主,曰帝主”,所以識世系也。尸之所在,以主辨其昭穆,故尸與主不相離。《白虎通》曰:“主所以依神也”,《淮南子》曰:“神之所依者尸也”。若主在室而尸在堂,則朝踐之節,神一依於在堂之尸,又一依乎在室之主,散而無統,非所以明精專也。《論語補義》又謂:“魯禘行于秋嘗之時。周正之秋,實是夏月。故《明堂位》曰‘季夏六月,禘周公于明堂’也。”今考《閔二年》:“夏五月,吉禘于莊公”,《僖八年》:“秋七月,禘于太廟”,《文二年》:“八月,大事于太廟”,《宣八年》:“夏六月,有事于太廟”,《昭十五年》:“二月,禘于武宫”,《定八年》:“冬,禘于僖公。”據此,則魯之禘祭四時皆舉,不得拘以嘗月也。《明堂位》曰:“季夏六月,以禘禮祀周公于明堂。”《雜記》:“孟獻子曰:‘正月日至,可以有事于上帝;七月日至,可以有事于祖。’七月而禘,獻子為之也。”稱七月日至乃夏至建午之月,則六月實建巳之月,于周正為夏,不為秋也。永既據《明堂位》六月為禘月,而以六月為周正之秋,則是以六月為建未之月矣。同一魯也,記者于正月、七月稱日至,則用周正,而於六月則又用夏正,恐無是理。永又引《祭統》“內祭則大嘗禘”,書“禘”於“嘗”下,明大禘在嘗月。不知“禘”在“嘗”下,不過錯舉之詞。猶之《傳》曰“烝嘗禘于廟”,“嘗”在“烝”前而錯舉之,則曰“烝嘗”也。然則經文“嘗”在“禘”上,原不謂禘在嘗月也。永又引《魯頌》“秋而載嘗,夏而福衡,白牡騂剛”,為禘在嘗月之證。不知毛《傳》曰:“諸侯夏禘則不礿,秋禘則不嘗,惟天子兼之”,鄭箋曰:“秋嘗祭,于夏則養牲”,是毛、鄭皆不以此節為禘祭也。今據《魯頌》為禘、嘗同月,尤為未允。然其他條則多典確不磨4。若《尚書補義》以西海為青海,謂西海郡雖始立於王莽,而《山海經》云:“西海之南,流沙之濱”,則西海之名甚古,並不始于莽也。《春秋補義》謂兄終弟及,宗廟昭穆之世,天子諸侯不得過四親,而昭穆之廟不必限以四,並斥萬斯大所據“明堂五室”之說。又謂春秋之世兵農已分,引《管子》:“制國二十一鄉:工商之鄉六,士鄉十五。公帥五鄉,國子、高子各帥五鄉。”是在當時,齊之三軍悉出近國都之十五鄉,而野鄙之農不與。《論語補義》謂先儒以麻冕用三十升,布八十縷為升,三十升則二千四百縷。布一尺二寸,容一千二百縷,朱子已謂其極細,如今之細絹。豈更可倍為二千四百縷?然則麻冕亦不過十五升。辨析尤為精覈。其他於《禹貢》之輿地、《春秋》之朔閏,皆考證賅洽,於經文、註義均有發明。固非空談者所及,亦非捃拾為博者所及也。

  【彙校】

  1.“出”,殿本作“坐”,誤,據此書卷三《禮記補義》。

  2.“祝”,殿本作“主”,誤,據《禮記·郊特牲》原文。

  3.“益”,殿本作“蓋”,疑誤。

  4.“多”,殿本無。

  經咫一卷(江蘇巡撫採進本)

  國朝陳祖范撰。祖范字亦韓,亦字見復,常熟人。雍正癸卯會試中式舉人,未及殿試。乾隆辛未薦舉經學,特賜國子監司業銜。是書皆其說經之文。名“經咫”者,用《國語》晉文公“咫聞”語也。祖范膺薦時,曾錄呈御覽。此其門人歸宣光等所刊。凡《易》七條,《書》十二條,《詩》七條,《春秋》十三條,《禮》六條,《論語》十三條,《中庸》二條,《孟子》十條,而以雜文之有關《禮》義者八篇列於《禮》後。其論《書》不取梅賾,論《詩》不廢《小序》,論《春秋》不取義例,論《禮》不以古制違人情,皆通達之論。原序稱:“文不離乎《六經》、《四書》,說不參乎支離怪僻。”視蕭山毛奇齡之專攻前人,同一說經,而純駁顯然。今觀其書,如駁《公羊傳》“弟為兄後”之說,而取其“母以子貴”之文;駁婚禮不告廟之非;《論語》“無所取材”主鄭康成“桴材”之說;謂寧武子不及仕衛文公;謂“瓜祭”非“必祭”,及政逮大夫四世之類,取奇齡說者不一而足。惟《古文尚書》顯然立異耳。祖範學問篤實,必非剽取人書者。或奇齡之書,盛氣叫囂,肆行誹詆,為祖范所不欲觀。故不知先有是說,偶然闇合耶1?然如奇齡經說,以諸賢配享為多事,而謂學宫祀文昌、魁星為有理,則祖範終無是也。

  【彙校】

  1.“耶”,殿本作“歟”。

  九經辨字瀆蒙十二卷(浙江巡撫採進本)

  國朝沈炳震撰。炳震,歸安人。是書校正《九經》文字。第一卷為《經典重文》,如“翩翩”、“坎坎”之類。第二卷為《經無重文》,如“褫”字、“豶”字之類。第三卷為《經典傳訛》。如《文言傳》“重剛而不中”,“重”字《本義》疑衍;《象傳》“履霜堅冰”,《魏志》作“初六履霜”之類。第四卷、第五卷為《經典傳異》,以《註疏》本列於上,以石經不同者列於下。其諸書援引異文,亦併附著。第六卷為《經典通借》。如“君子以順德”,“順”王肅本作“慎”;“磐桓,利居貞”,“磐”《釋文》“一本作盤”之類。第七卷、第八卷、第九卷為《先儒異讀》。如《易》“大人造也”,“造”劉歆引作“聚”;“君子體仁”,“仁”董遇本作“信”之類。第十卷為《同音異義》1。如“彖”本訓豕走,而《易》之“彖”則訓為“斷”;“毒”本訓“害”,而王弼註師卦“毒天下”訓為“役”之類。然其音不改。第十一卷為《異音異義》2。如“元亨”之“亨”,在“王用亨于岐山”則讀“饗3”;“乾坤”之“乾”,在噬嗑“乾胏”則讀“幹”之類。並其音而改之矣。併附以《異字同義》。如《易》之“鼫鼠”,即《詩》之“碩鼠”;《易》之“臲卼”,即《書》之“杌揑”之類。第十二卷則《註解傳述人》也。其排比鉤稽頗為細密,可以因文字之異同,究訓詁之得失,於經學頗為有裨。惟末卷《註解傳述人》,全錄陸德明《釋文》所載,無所考證,苟盈篇帙,殊無可取。駢拇枝指,姑置而不論可矣。

  【彙校】

  1.“《同音異義》”,底本作“《同音易義》”,據文淵閣庫書及殿本改。

  2.“《異音異義》”,底本作“《易音易義》”,據文淵閣庫書及殿本改。

  3.“用”,殿本脱,據《周易·升·六四》原文。

  古經解鉤沉三十卷(江蘇巡撫採進本)

  國朝余蕭客撰。蕭客字仲林,長洲人。是編採錄唐以前諸儒訓詁。首為《敘錄》一卷,次《周易》一卷,《尚書》三卷,《毛詩》二卷,《周禮》一卷,《儀禮》二卷,《禮記》四卷,《左傳》七卷,《公羊傳》一卷,《穀梁傳》一卷,《孝經》一卷,《論語》一卷,《孟子》二卷,《爾雅》三卷,共三十卷。而《敘錄》、《周易》、《左傳》均各分一子卷,實三十三卷也。自宋學大行,唐以前訓詁之傳,率遭掊擊,其書亦日就散亡。沿及明人,說經者遂憑臆空談,或蕩軼於規矩之外。國朝儒術昌明,士敦實學。復仰逢我皇上稽古右文,詔校刊《十三經註疏》,頒行天下,風教觀摩。凡著述之家,爭奮發而求及於古。蕭客是書其一也。其《敘錄》備述先儒名氏、爵里及所著義訓。其書尚存者不載,或名存而其說不傳者亦不載。餘則自諸家經解所引,旁及史傳、類書,凡唐以前之舊說1,有片語單詞可考者,悉著其目。雖有人名而無書名、有書名而無人名者,亦皆登載。又以傳從經,鉤稽排比,一一各著其所出之書。並倣《資暇集》、《龍龕手鏡》之例,兼著其書之卷第,以示有徵。又經文同異,皆以北宋精本參校,正前明監版之訛闕。自序謂創始於己卯,成稿於壬午。晝夜手錄,幾於左目青盲而後成帙。其用力亦可謂勤矣。至梁皇侃《論語義疏》,日本尚有全帙;又唐史徵《周易口訣義》,今《永樂大典》尚存遺說。是書列皇氏書於佚亡,而史氏書亦未採2。蓋海外之本,是時尚未至中國,而天祿之珍,庋藏清祕,非下裏寒儒力所能睹也。然經生耳目之所及者,則捃摭亦可謂備矣。

  【彙校】

  1.“之”,殿本無。

  2.殿本“亦”下有“皆”字。

  附錄

  古微書三十六卷(江蘇巡撫採進本)

  明孫瑴編。瑴字子雙,華容人。考劉向《七略》,不著緯書。然民閒私相傳習,則自秦以來有之。非惟盧生所上見《史記·秦本紀》,即吕不韋《十二月紀》稱某令失則某災至,伏生《洪範五行傳》稱某事失則某徵見,皆讖緯之說也。《漢書·儒林傳》稱孟喜得《易》家候陰陽災變書,尤其明證。荀爽謂起自哀、平,據其盛行之日言之耳。《隋志》著錄八十一篇。燔燒之後,湮滅者多。至今僅有傳本者,朱彝尊《經義考》稱《易乾鑿度》、《乾坤鑿度》、《禮含文嘉》猶存,顧炎武《日知錄》又稱見《孝經援神契》。然《含文嘉》乃宋張師禹所撰,非其舊文。《援神契》則自宋以來不著於錄,殆炎武一時筆誤,實無此書。則傳於世者,僅《乾鑿度》、《乾坤鑿度》二書耳。皇上光崇文治1,四庫宏開;二酉祕藏,罔弗津逮。又於《永樂大典》之中搜得《易緯稽覽圖》、《通卦驗》、《坤靈圖》、《是類謀》、《辨終備》、《乾元序制記》六書,為數百年通儒所未見,其餘則仍不可稽。蓋遺編殘圖2,十不存其一矣。瑴嘗雜採舊文,分為四部,總謂之《微書》。一曰《焚微》,輯秦以前逸書。一曰《線微》,輯漢、晉閒箋疏。一曰《闕微》,徵皇古七十二代之文。一曰《删微》,即此書。今三書皆不傳,惟此編在,遂獨被《微書》之名。實其中之一種也。所採凡《尚書》十一種,《春秋》十六種,《易》八種,《禮》三種,《樂》三種,《詩》三種,《論語》四種,《孝經》九種,河圖十種,洛書五種。以今所得完本校之,瑴不過粗存梗概。又唐瞿曇悉達《開元占經》,去隋未遠,所引諸緯,如《河圖聖洽符》、《孝經雌雄圖》之類,多者百餘條,少者數十條。瑴亦未睹其書,故多所遺漏。又摘伏勝《尚書大傳》中《洪範五行傳》一篇,指為神禹所作,尤屬杜撰。然其採摭編綴,使學者生於千百年後,猶見東京以上之遺文,以資考證,其功亦不可沒。《經義考》“毖緯”一門所引據3,出瑴書者十之八九,則用力亦可謂勤矣4。緯與經,名雖相輔,實各自為書5。卦氣之說,孟喜始據以詁《易》,何休、鄭元援引尤多。宋歐陽修《乞校正五經劄子》欲於註疏中全削其文,而說不果用。魏了翁作《九經正義》,始盡削除。此實說經家謹嚴之旨,與孫復說《春秋》而廢《傳》,鄭樵說《詩》而廢《序》,深文巧詆,務排漢學者不同。然義理則當尊正軌,考證則不廢旁稽。如鄭元註《禮》,五天帝具有姓名,此與道家符籙何異?宋儒闢之是也。至於蔡沈《書集傳》所稱“崑崙周天三百六十五度四分度之一”,實《洛書甄耀度》6、《尚書考靈耀》之文;“黑道二去黄道北,赤道二去黄道南,白道二去黄道西,青道二去黄道東”,實《河圖帝覽嬉》之文;朱子註《楚詞》“崑崙者地之中也,地下有八柱,互相牽制,名山大川,孔穴相通”,實《河圖括地象》之文;“三足烏,陽精也”,實《春秋元命包》之文(案此四條皆朱彝尊《經義考》之說)。以至“七日來復”,自王弼以來承用;“六日七分”之說,朱子作《易本義》亦弗能易,實《易稽覽圖》之文。洛書四十五點,邵子以來傳為祕鑰,其法出於太乙九宫,實《易乾鑿度》之文。是宋儒亦未能盡廢之。然則瑴輯此編於經義亦不無所裨,未可盡斥為好異,故今仍附著“五經總義”之末焉。

  【彙校】

  1.殿本“皇”上有“我”字。

  2.“殘圖”,殿本作“殘闕”。

  3.殿本“所”上有“其”字。

  4.“可謂”,殿本作“甚”。

  5.“自”,殿本無。

  6.“《洛書甄耀度》”,殿本作“《洛書增耀度》”,誤,《經義考》卷一六四《洛書甄耀度》條云:“周天三百六十五度四分度之一……此《甄曜度》之文,九峰蔡氏註《堯典》採之”。

  右“五經總義類”三十一部,六百七十五卷1,附錄一部,三十六卷,皆文淵閣著錄。

  【彙校】

  1.“六百七十五卷”,殿本作“六百八十一卷”,誤,殿本實著錄六百八十二卷。

  案漢儒《五經》之學,惟《易》先變且盡變,惟《書》與《禮》不變,《詩》與《春秋》則屢變而不能盡變。蓋《易》包萬彙,隨舉一義,皆有說可通。數惟人所推,象惟人所取,理惟人所說,故一變再變而不已。《書》紀政事,《禮》具器數,具有實徵,非空談所能眩亂,故雖欲變之而不能。《詩》則其美其刺,可以意解,其名物訓詁,則不可意解也;《春秋》則其褒其貶,可以詞奪,其事蹟始末,則不可以詞奪也,故二經雖屢變而不盡變。劉勰有言:“意翻空而易奇,詞徵實而難巧。”此雖論文,可例之於說經矣。今所甄錄,徵實者多,不欲以浮談無根啟天下之捷徑也。蓋自王柏諸人以下,逞小辨而汩聖籍者,其覆轍可一一數矣。


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