全唐文·卷652_梦远书城

六五二

　　§ 錢重物輕議

　　右，臣伏見中書門下牒，奉進止，「以錢重物輕，為病頗甚，宜令百寮各隨所見，作利害狀類會奏聞」者。臣備位有司，謬總邦計，權物變弊，職分所當，固合經心，自思上達，豈宜待問，方始啟謀。臣伏以作法於人，必求適中，苟非濟眾，是作不臧。所以夙夜寘懷，重難其術。伏奉制旨，旁采庶寮，臣實有司，敢不知愧？既不早思所見，上沃聖聰，今乃備數庶官，肩隨奏議，無乃失有司奉職之體，負屍位素餐之責。況道謀孔多，是用不集，盈庭之言，自古所知。至於業廣即山稅徵穀帛，發公府之朽貫，禁私室之滯藏，使泉流必通，物定恒價，群議所共，指事皆然。但在陛下行之，有司遵守利害之說，自足可徵。若使將廣引古今，誕飾詞辯，有齊畫餅，無益國經，恐重空文，不敢輕議。謹議。

　　§ 遷廟議

　　謹按，禮官以順宗至德大聖大安孝皇帝神主升祔，則中宗大和大聖大昭孝皇帝神主為代數當遷之廟。議者云：「中宗複辟中興，當為百代不遷之廟。」台、省官等又議云：「則天為居攝，則中宗非中興之主，不得為不遷之廟。」以愚所裁，皆非得禮之中也。

　　案禮官與台省官等議，但以為中宗非中興，故不得為不遷之宗。曾不知雖實為中興，亦不得為不遷之廟。何則？祖有功而宗有德，藎謂始有功者為祖，始有德者為宗，非謂後代有功有德者盡為祖宗也。《禮緯》雲，唐、虞立二昭二穆，與太祖之廟為五。夏不立太祖之廟，四廟而已，至後代以禹為宗，亦立五廟。其餘仲康複厥位，少康代寒浞，豈非嗣夏中興哉，並無祖宗之號。至殷以契為始祖，初立五廟，後代以湯為宗，遂立六廟。太戊、武丁之徒，雖有中宗、高宗之名，藎子孫加之懿號而已，亦無不祧之說。周人以後稷為始祖，後代又祖文王而宗武王，遂立七廟。唐、虞、夏、殷、周，雖立廟之數不同，其實親親之廟，皆以四為準。《禮記·王制》云：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。」藎後稷、文、武三廟為不遷，其餘成、康已降，盡為祧廟。故《周禮》「守祧」注云：「先公之祧，祔於後稷之廟；先王之祧，祔於文、武之廟。」若以為後代有功、有德者盡為不遷之廟，則成、康刑措，宣王中興，平王東周之始王，並無不祧之說，豈非有功有德哉？藎以為七廟之數既定，若親盡之廟不毀，則親親之昭穆無所設矣，故不得不祧耳。至漢承秦滅學之後，諸儒不通大義，匡衡、貢禹之徒遂建議云：「高帝為太祖，孝文為太宗，孝武為世宗，孝宣為中宗，惠、景已下為遷廟。」適值漢祚不永，昭、成已降，德不逮於四君，向若漢有八百之祚，繼德之君有若孝文、孝武者七人，盡為不遷之廟，豈可後代遂不祀其祖禰哉？不經之言，孰甚於此。又有以七廟之外，別立祖宗之廟為說者，以理推之，尤為不可。假如聖朝以景皇帝為太祖，神堯大聖大光孝皇帝為高祖，文武大聖大廣孝皇帝為太宗，別列昭穆之廟六，合不遷之廟為九，藎以為積厚者流澤廣，故以增親親之廟六矣。夫傳無窮者，為萬代計，國家以聖生聖，以明繼明，無非有德之宗，盡為有功之祖，則百祖千宗，盡居別廟，於禮又可乎？必若俟其褒貶，然後定祧遷，則是臣子有輕議之非，萬代無可傳之法，考殷、周則無據，言情理則兩乖，考古宜今，孰雲可者？曷若削漢朝不經之說，徵殷、周可久之文，從親盡則遷之常規，為萬代不朽之定制，不易親親之祀，終無惑惑之疑，誠一王之盛典也。謹議。

　　§ 對才識兼茂明於體用策

　　問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業業，承天順地，靡不思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢徵極諫而文學稍進。匡時濟俗，罔不率繇。厥後相循，有名無實，而又設以科條，增求茂異，舍斥已之至論，進無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以歎息鬱悼，思索其真，是用發懇惻之誠，谘體用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我國家光宅四海，年將二百，十聖宏化，萬方懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉。浸澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵，宿中原，生人困竭，耗其大半。農戰非古，衣食罕儲，念茲疲，未遂富庶。督耕殖之業，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重斂之困。舉何方而可以複其盛？用何道而可以濟其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當戒？昔主父懲患於晁錯，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。又執契之道，垂衣不言。委之於下，則人用其私；專之於上，則下無其功。漢元優遊於儒術，盛業竟衰；光武責課於公卿，峻政非美。二途取舍，未獲所從，餘心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其言旨，屬之於篇，興自朕躬，毋悼後害。

　　對：臣聞古之以道蒞天下，皆酌之人言，用凝庶績。伏惟陛下統承丕緒，光膺駿命，誌氣中蘊，清明下臨，恤黎庶而惠慈方洽，梟叛戾而威武已熾。猶能慮危於未兆，思理於已安，聿追孝思，纘述前烈，湣官吏之無用，求斥已之至言。微臣才用不足以操事，體識不足以經遠，祇奉聖問，伏用兢惶，謹昧死上愚對。

　　制策曰：「朕觀古之王者，受命君人，兢兢業業，承天順地，靡不思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢徵極諫而文學稍進。匡時濟俗，罔不率繇。厥後相循，有名無實，而又設以科條，增求茂異，舍騁押之至言，推無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以歎息鬱悼，思索其真，是用發懇惻之誠，諮體用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？」臣聞複濟慎懼，雖危必樂，理安佚肆，雖順必憂。帝堯之為道也大矣，《書》稱其本，曰「允恭克讓」；文王之為德也宏矣，《詩》美其功，曰「小心翼翼」。圖天下之發者，必稱之於勞；慮天下之大者，必慎之於微。任賢誠固，思慮誠深，百姓雖未富庶，四夷雖未賓服，天下明知其治也；任賢不固，思慮不深，百姓雖富庶，四夷雖賓服，天下明知其亂也。今陛下鑒前代已往之失，求當今未然之理，使虛文不設於下，至言必聞乎上。端視凝聽，所委惟賢，則上獲其益矣；惠爵施祿，所理惟直，則下輸其情矣。顧言而動，思利乎安，則何慮乎言之不行？顧行而動，思利乎安，則何慮乎行之有倦？誠能兢兢於一日二日，業業於無小無大，苟能此道，雖微必昌，雖柔必強。鳳凰麒麟不足來，甘露醴泉不足致，三光四時不足序。天之高明也，斯不愛其道；地之博厚也，斯不愛其寶。彼之大者猶若是，況其細者而難乎！

　　制策曰：「我國家光宅四海，年將二百，十聖宏化，萬邦懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉。浸澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半。農戰非古，衣食罕儲，念茲疲，遂乖富庶。督耕植之業，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重斂之困。舉何方而可以複其盛？用何道而可以濟其難」者。伏以陛下蘊充明德，繼荷大業，居十聖之全區宇，守百代之成禮樂，揚高祖之耿光，播太宗之休烈。思黷武而弭戢，念疲之富庶，理自順此生，危自反此作。兵者國之威也，威不立則暴不禁。君得其術而已，舉其要而已。凡善用兵者，用兵之精；次用兵者，用兵之形。用精者國逸而功倍，用形者人勞而威立。令行禁止，俗富刑清。仁足以懷，義足以服，端居廟堂之上，威加四海之外，而叛者嚐欲係其頸而制其命，伏其心而笞其背。此兵之精也。金鼓擊刺，追奔逐北，攻城掠地，斬馘獻俘，憂思岩廊之上，謀制千里之外，而叛者有以畏其威而懲其罰，化其心而戢其暴。此兵之形也。陶然而化，其效不形，兵貴藏有於無。兵之形不可張也，騷然而動，其政難久，人不可終擾。兵之精所宜密勝也。今陛下既梟叛寇，複征違命，屈已之至，浹於兆庶，恤人之誠，已敷於四海。乘眾之怒，用兵之形，則近無轉輸搔擾之勤，遠無經費供求之役。誠能固守，必大畏其力，小懷其德矣。豈兵宿中原之為虞，生人耗竭之為慮？臣又聞理國之本，富之為先；富人之方，勸農為大。三代以耕藉率天下，漢朝以孝悌配力田，皆勸之之道。夫農寒耕熱耘，沾體塗足，晝夜之筋力勤焉，父兄之手足悴焉。而官輸籍督，坐非已有。夷時郡邑長史，偷容朝夕，養聲釣祿，非恤人隱。此所以耕植之業不勤，戀本之心不固。有遁於軍旅而邀功賞者，有冒於老釋而瀆清濁者，有逸於負販而制貧人者，有隱於椎剝而幹教令者。農耕之難也如彼，日百其勸，常有不務者矣；遊惰之逸也如此，日百其禁，常有不息者矣。由上之為政，知人苦之者勸之必深，知人樂之者禁之必至。昔賈琮以最於十二州，頒之以璽書；黃霸以甲於二千石，寵之以侯印。惟陛下注意於守宰字人之官，以田懇辟為最，地荒榛人離散為殿，即耕植可勸，困竭可蘇。兵未弭則人不蕃，人不蕃則農不勸，農不勸則國用虛，此榷酤所以興也。然鹽曲之稅，山澤之利，法用得其要，不在峻其科。理不得其吏，猶不明其法。明其法，得其要，則上無峻刻之舉，下無重斂之困矣。

　　陛下制策曰：「既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當戒？」臣聞王者之興，皆鑒乎前代。聖君賢佐之所以興，昏主庸君之所以喪，景行其興也，用得以常理；戒慎其喪也，用得以常存。《詩》人美殷鑒於有夏，賈山諫漢而借喻亡秦，備於圖籍，著於編冊，非臣繁詞所可曲盡。自陛下統極，舉滯淹，已逋責，恤刑獄，振乏絕，德澤所臨，戴之不暇，微臣未見其失也。明將來之戒，其在法令刑賞乎？．四海之廣，億兆之眾，非家令戶告之能也，發號出令而已矣。伏惟陛下聿求善政，大振洪猷，人之獻替，政之損益，燦乎其書，灼乎其人。始則鼓舞蹈詠，不足以克共善；終則渴日望歲，不足以喻其勞。教之本莫大乎複言，政之先莫大乎重令。誠能複言重令，上之克當乎天心，下之允協乎人情，天人交相為感，而災害不生，禍亂不作。非此，則日有德音而人不悅，日有威罰而人不畏。苟不悅矣，無與同勸；苟不畏矣，無與同沮。此非法令之可裁也。成一時之功者，寵乎其功者也；思百代之利者，榮乎其名者也。其名不足以勸者，則刑罰存焉；其效不得而寵者，則褒貶存焉。是小人之所趨，君子之所務。今陛下刑賞已足，勸懲褒貶，又存文史，君子竭忠，小人輸力，舉如鴻毛，拾如地芥，何為而不成？何求而不效？陛下之不為，非不能也。伏以致誅逆黨，罪止渠魁，原清究惡，不及其母，此帝王之刑也。戎臣饋軍，致命折寇，渥恩必厚，爵位必加，此王霸之賞也。然善有彰，雖賤，賞也；惡有釁，雖貴，罰也。賞一人不足以聳天下之善者，其賞不足行；刑一人不足以禁天下之暴者，其刑不足用。今宜賞不遺微細，惟功之所加；罰不為暴亂，惟罪之所出。此天下之人，所以皆知賞之可重，而罰之可戒。

　　制策曰：「昔主父懲患於晁錯，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。」臣聞漢興，鑒亡秦孤立之弊，蹤周官眾建之法，苴茅列土，非複異姓。其後吳、楚強大，本根不拔，晁錯之策未終，七國之兵已發。主父念前事之敗露，期本朝之強大，分封子弟，使得推恩。諸侯之國，星解於上；漢廷之威，風行於下。此所以為謀也。齊桓當周季陵夷之運，思大彰翊霸之功，誌圖兼弱，力存攻昧，思逞其欲，是務強兵。習之野，大國防其謀；習之朝，小國謹其備。其誌不可以速得，其功不可以立俟，用為隱政而行寓令，此其所以霸也。

　　制策曰：「執契之道，垂衣不言。委之於下，則人用其私；專之於上，則下無其效。漢元優遊於儒學，盛業竟衰；光武責課於公卿，峻政非美。二途取舍，未獲所從，吾心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其旨，屬之於篇，興自朕躬，無悼後害」者。臣聞契者君之所司也，綜其會歸，則庶務隨而振之；職者臣之所司也，踐其軌跡，則百役通其流矣。委之於下者，委之職業也，非委其權；專之於上者，專其操持也，非專其事。賞罰好惡之出，生殺恩威之柄，此非權與操持乎？委之於下，則上道不行矣。提衡舉尺，守器執量，此非事與職業乎？專之於上，則下功不成矣。不委其操持，安所用其私乎？不專其職業，孰慮無效乎？君收其大柄，臣職其所守。然大柄不得亢於上，臣得佐而成之；所守不可屬於下，君得舉而明之。故《乾》之經曰：「首出庶物」，《坤》之文曰：「地道無成而代有終。」乾陽物也，坤陰物也，陰陽合而泰形焉，陰陽離而否形焉。君臣之道，蓋象乎此。漢元優遊於儒學，而權歸王氏，失其所專也；光武責吏事於三公，而勞神簿書，集其所委也。一則曠而蕩，一則察而陿，既非中道，不可以範。所謂陰陽乾坤之說，各存其道，而交有所感，然成其悠久，配乎持載，如此而已。才者綜物以研務，識者辨惑而不泥，體者撫往以經遠，用者臨事而造至。神而明之，可以輔陶鈞，可以讚化育。微臣固陋，從師之說，循名而實不克，承問則學不稱。進退殞越，懼煩刑書。謹對。

　　§ 錯字判

　　丁申文書上，尚書省按之。辭：雖誤，可行用。

　　文奏或差，本虞行詐，此例可辦，必有原情。苟異因緣之姦，則矜過誤之罰。丁也方將計簿，忽謬正名，曾不戒於爰毫，遂見尤為起草。然以法存按省，誤有等差。倘以百為千，比賜縑而難赦；若當五而四，縱闕馬而何傷。苟殊魚魯相懸，宜恕甲由未遠。按其非是，雖懷三豕之疑；訴以可行，難書一字之貶。請諸會府，棄此小瑕。非愚訴人，在法當爾。

　　§ 易家有歸藏判

　　甲為處士，家畜《歸藏易》，常以七八為占，鄰人告其左道。不伏。

　　四營成易，本用窮神，三代演圖，孰雲疑眾。甲誌敦素履，學洞青囊，不言非聖之書，忽招誣善之告。雖九六布卦，我則背於周《經》；而七八為占，爾盍觀於殷道。徒驚異象，曾是同歸，辨數雖冠履相暌，得意而筌蹄可忘。且穆薑遇艮，足徵麟史之文；尼父得坤，亦驗《歸藏》之首。以斯償責，可用質疑。

　　§ 修堤請種樹判

　　乙修堤畢，複請種樹功價。有司以為不急之務，乙固請營繕。令諸候水堤內不得造刑及人居，其堤內外各五步並堤上種榆、柳、雜樹，若堤內窄狹地種，擬充堤堰之用。

　　善防既畢，固合程功，柔木載施，亦將補敗。乙之亟請，誰謂過求？隱椎之役雖終，列樹之思尚切，有司見阻，無備實難。苟吝養材之資，藎非長利；遠求為犍之用，豈不重勞。當有取於繕完，顧何煩於藝植。且十年可待，五步足徵，防在未萌，著之先甲。因而致用，庶無瓠子之災；言之不從，恐累匏瓜之係。

　　§ 夜績判

　　得縣申，歲十月入人裏胥，使婦人相從夜績，每月課四十五功。聽其歌詠，行人善之，徇於路，按察禁之。太師以失職致詞。

　　天回地旋，陽生陰息。玉衡指孟冬之野，促績鳴寒；金昴臨短景之昏，厥人當隩。相彼同色（疑作邑），懋哉惟時。戒坐塾之裏胥，稽其既入；率同巷之眾婦，績以相從。素緒霜柔，其紛如於永漏；紅光炎上，俱省費於餘輝。夜兼功以日多，日存課而年最。若廉叔之勸蜀，襦袴興謳；類古公之居豳，茅斯誦。故令風俗翕習，家室乃宜。有未得其所然，或心傷而發詠，則《摽梅》求吉，編王化之音，《采芑》懷征，列雅章之內。行人掌乎宣布，載在搜揚，得詠言於此邦，將遐徇以遒邁。太師典樂，允被克諧之恭；按察觀風，何為失職之禁。先王制法，寧罰有詞。

　　§ 田中種樹判

　　乙於田中種樹，鄰長責其妨五穀，乙乃不伏。

　　百草麗地，在物雖佳，五稼用天，於人尤急。乙姑勤樹事，頗害農收，列植有昧於環廬，播穡遂妨於終畝。雖椅桐梓漆，或備梓人之材；而黍稷稻粱，宜先後稷之穡。苟虧冒隴，焉用成蹊？縱有念於息陰，豈可侔於望歲。植之場圃，合奉周官，置在田疇，殊乖漢制。既難償責，無或順非。

　　§ 屯田官考績判

　　戊為營田使申屯田官，考課違常限，省司不收。辭云：待農事畢，方知殿最。

　　要會有期，誠宜獻狀，籍斂未入，何以稽功。戊也將俟農收，方明績用。三時罔害，然有別於耗登；五稼未終，安可議其誅賞。當從責實，寧俾課虛，苟欲考於歲成，姑合畢其田事。雖賢能是獻，比要宜及於計偕；而稼穡其難，收功當俟於協入。詳徵著令，固有常規，農扈之政不乖，蘭省之非斯在。

　　§ 怒心鼓琴判

　　甲聽乙鼓琴，曰爾以怒心感者。乙告誰，詞云：粗厲之聲。

　　感物而動，樂容以和，苟氣誌憤興，則琴音猛起，倘精察之不昧，豈情狀之可逃。況乎乙異和鳴，甲惟善聽。克諧清響，將窮舞鶴之能；俄見殺聲，以屬捕蟬之思。憑陵內積，趨數外形，未平君子之心，翻激小人之慍。既彰蓄憾，詎爽明言。詳季劄之觀風，尚分理亂；知伯牙之在水，豈曰譸張。斷以不疑，昭然無妄。宜加黜職，用刺褊心。

　　§ 回風變節判

　　甲鼓琴，春叩商，秋叩角。樂正科愆時失律。訴云：能回風變節。

　　八風從律，氣必順時，五音迭奏，和則變節，絲桐之妙苟極，寒暑之應或隨。甲務以相宜，因而牙動。和飯牛之唱，白露乍結於東郊；授舞鶴之聲，青陽忽生於南呂。鼓能氣至，藝與天同，且異反常之妖，何傷應感而起。惡夫典樂，曾是濫科。涼風徐動於鄭奏，遽雲失節；寒穀倘移於鄒律，何以加刑。克葉之薰，無令寘棘。

　　§ 五品女樂判

　　辛為五品官，有女樂五人。或告於法。訴云：三品已上有一部。不伏。

　　聲樂皆具，以奉常尊，名位不同，則難逾節。辛也榮沾五命，始用判懸，僭越三人，終乖儀制，非道不處，多備何為？苟耽盈耳之繁，遂過粲兮之數。廣張女列，徒效尤於馬融；內顧何功，欲思齊於魏絳。罔循唐令，空溺宋音。雖興一部之詞，其如隔品之異。請懲擾雜，以償人言。

　　§ 學生鼓琴判

　　己為太學生，好鼓琴。博士科其廢業。訴云：非鄭、衛之音。

　　夙夜惟寅，雖無舍業，琴瑟在御，誰謂溺音。苟未爽於克諧，亦何傷於不撤。己也良因釋卷，雅尚安弦。期青紫於通《經》，喜趨槐市；鼓絲桐之逸韻，葉暢薰風。好濫既異於文侯，和聲豈乖於曾子。欲科將落，合辨所操。儻雜桑間之淫，須懲煩手；若經杏壇之引，難責平心。未詳綠綺之音，何速青衿之刺。忝司綿蕝，當隸國章，載考繩違，恐非善教。

　　§ 毀方瓦合判

　　太學官孝胄子「毀方瓦合」，司業以為非訓導之本，不許。

　　教以就賢，雖無黷下，俾其容眾，則在毀方。太學以將務發蒙，宜先屈己。君子不器，須懷虛受之心；至人無方，何必自賢於物。爰因善誘，式念思恭，將戒同塵之誠，遂申合土之譽。況卑以自牧，仲尼嘗述於為儒；禮貴用和，子張亦非於拒我。義存無傲，道在可嘉，長善之本不乖，成均之言何懵。

　　§ 對父病殺牛判

　　壬父病，殺牛祈禱。縣以行孝不之罪，州科違法。

　　力施南畝，屠則干刑；祭比東鄰，理難逢福。冠帶縱勤於侍疾，鋩刃寧同於彼襖。壬憂或滿容，殺非無故。愛人以德，未聞易簀之言；獲罪於天，遂抵椎肥之禁。志雖行孝，捨則亂常，父病誠切於肺肝，私禱豈侔於繭栗。且宋人皆用，或免乘城之虞；魏郡不誅，終非棄市之律。令不惟反，政是以常，縣恐漏魚，州符佩犢。

　　§ 對弓矢驅鳥鳶判

　　詔賜蕃官宴，有司不以虧矢驅鳥鳶。御史劾之。詞云：非祭祀之事。

　　蠻夷麇至，潔牛羊以宴私；虧矢載張，備鳥鳶之鈔盜。苟饋食而則爾，豈薦饗之獨然。況乎要服在庭，舌人委體，方示懷於犒飲，胡廢職於毆除。且賓主恪恭，須防墜鼠之穢；牲牢備禮，寧無攫肉之虞。曾是闕於弦弧，複何徵於擊豕。《周禮》盡在，既專分鳥之司；陳力自乖，宜憚乘驄之劾。

　　§ 千歲龜判

　　問戊獻千歲龜，有司以欺罔舉科。訴云：得之於叢蓍之下。

　　獻其介物，雖合疑年，驗以生蓍，則當有數。戊得茲外骨，藉自幽叢，嘗聞見夢之神，將期百中，況察退藏之所，足辨千齡。冀令僂句不欺，誰謂蜉蝣興惑？盍徵幽讚，寧罪矯誣。居蔡於家，則吾豈敢；遊蓮有歲，視子非無。科之藎有不知，獻者此宜無罪。

　　§ 對蕃客求魚判

　　蕃官（一作客）至鴻臚寺，不供魚，客怒。辭云：獺未祭。朝議：失隨時之義。

　　沙漠實來，供宜必備。澤梁有禁，殺則以時。信能及於鯤鯢，化方行於蠻貊。彼卿之屬，得禮之中。雖諭以象胥，或聞彈鋏，而徵諸獺祭，未可振緡，既懷及物之虞，遂阻烹鮮之請。辭不失舊，事必有初，是曰國之典常，焉用隨時之義。且駒支昧禮，信未習於華風；裏革當朝，返有迷於夏濫。矜其異俗，責在有知，合恕過求，姑懲輕議。

　　§ 對宴客鱉小判

　　甲饗客羞，鱉小。客怒其不敬。辭云：水煩非傲。

　　燕以示懷，鱉於何有，姑宜飲德，豈誚水煩，責外骨之不豐，顧褊心之奚甚。甲大將展禮，旋遇過求。水潦方塗，且乏大為貴者；壺飡苟備，何必長而食之。我惟敬於上賓，爾寧貪於介物，小不能忍，禮何以觀。儻羞南澗之毛，尚當遺味；詎勞東海之鱉，然後合歡。詞未爽於少施，怒難信於堵父。

　　§ 對養雞豬判

　　甲為郡守，令百姓養母豬及雞。督郵諫其擾人，不許。

　　扇以仁風，阜財為急，教之畜擾，利俗則多。甲位列憑熊，政同佩犢，將除饑餒之患，用先蕃息之資，俾爾生生，非予擾擾。二彘既侔於龔遂，五孛足驗於陶朱，訓養雖勤，割烹斯利，既符孳貨，庶罔食貧。使荷之夫，不空為黍；倚杖而牧，豈獨刈葵。人無見卵之思，俗皆掩豆而祭，實惟務本，焉用他規。且異米、鹽之煩，寧懼糾繩之諫。

　　§ 對狗傷人有牌判

　　癸家養狗傷人，乙論官請償。辭云：有牌記，行者非慎。

　　畜狗不馴，傷人必罪；有標自觸，徵償則非。既懸迎吠之書，寧忘慎行之道？癸非用犬，乙豈尤人？防虞自失於周身，齧噬尚貪於求貨。有牌記而莫慎，則欲請庚；無標識而或傷，若為加等。徵詞可擬，往訴何憑。

梦远书城(guxuo.com)