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| 田琼 |
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琼，郑康城弟子，建安、黄初间为博士。 △四孤议 或有为《四孤论》者曰：“遇兵饥馑，有卖子者；有弃沟壑者，有生而父母亡，无缌亲，其死必也；有俗人五月生子，妨忌之不举者。有家无儿，收养教训成人。或语汝非此家儿，礼异姓不为後，于是便欲还本姓，为可然不？”博士田琼议曰：“虽异姓不相为后，礼也。《家语》曰：‘绝嗣而後他人，于理为非。’今此四孤，非故废其家祀，既是必死之人，他人收以养活。且褒姒长养于褒，便称曰褒，姓无常也。其家若绝嗣，可四时祀之于门户外，有子可以为後，所谓神不歆非类也。”（《通典》六十九） △答刘德问（六首） 刘德问曰：“君吊，大夫迎于门外，又拜送于门外；大夫吊，不迎于门外。今时县令长来吊，主人待之，当依国君来吊礼欤？依大夫来吊也。又当去杖，其至皆如故，无可舍邪？又今时丞尉来吊，待之当云何？”田琼答曰：“今之君，与礼所云君，轻重不同。若必欲依之，令长宜依国君，丞尉宜依大夫，君于礼但见去杖、戢杖，其馀不见也。今于君吊，以首贯臂，遣人则不，释之而已。”（《通典》八十三） 刘德问田琼曰：“乳母缌，《注》云：‘养子者有他故，贱者代之慈已。’今时婢生口使为乳母，得无甚贱，不应服也。”琼答曰：“婢生口，故不服也。”（《通典》九十二） 刘德问：“以为人後者，支子可也。长子不以为後。同宗无支子，唯有长子，长子不後人，则大宗绝，後则违礼，如之何？”田琼答曰：“以长子後大宗，则成宗子。礼，诸父无後，祭于宗家，复以其庶子还承其父。”（《通典》九十六） 刘德问于田琼曰：“失君父终身不得者，其臣子当得婚否？”琼答曰：“昔许叔重作《五经异义》，已设此疑。郑玄驳云：‘若终身不除，是绝祖嗣也；除而成婚，违礼适权也。’”（《通典》九十八） 问曰：“小记云：‘朋友虞而已。’此为主幼而为虞也。若都无主族，神不歆非类，当为虞否？”田琼答曰：“虞，安神也；以死者，于祖也。既朋友恩旧欢爱，固当安之之，然后义备也，但后日不常祭之耳。”（《通典》一百一） 又问：“朋友无所归，于我殡，若此者，当迎彼还已馆，皆当停柩于何所？”答曰：“朋友无所归，故呼而殡之，不谓已殡迎之也。于已馆而殡之者，殡之而已，不于西阶也。”（《通典》一百一） △皇后降服 诸侯女嫁为天王后，降其旁亲一等，与出降为二等，为外亲尊不同则降。天子后为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功，其妻亦服大功；今天子、诸侯于众子无服，后何缘独服之邪？（《通典》八十一） △公子降服 公子以厌降，公子厌于君，为其母妻昆弟练冠麻衰，谓君所不服，子亦不敢服也。父卒，犹有先君余尊所厌，不得过大功也。（《通典》九十三） △大夫子降服 丧服经不见大夫嫡子为庶昆弟服者，与大夫为庶子为士者同。父之所降，子亦不敢不降也。（《通典》九十三） △诸侯大夫妻及大夫士女降服 大夫女嫁于诸侯，降其家旁亲一等，与出嫁降并二等，为外亲尊不同则降，诸侯夫人为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功。其妻亦服大功。今天子、诸侯于众人无服，夫人何缘独得服之？又大夫妻为大夫之亲，亦随大夫而降一等。大夫之女嫁于大夫，还为其族亲尊不同者，亦降之。唯父母昆弟为父後者，宗子亦不降也。士之女嫁于大夫者，亦降其族亲不同尊者，如大夫也。又大夫之妻为庶子女子，在室大功，女适于士小功，此为大夫之妻尊与大夫同。大夫为伯叔父母子昆弟，昆弟为士者，以尊降一等。为之大功，其妻亦服大功。（《通典》九十三） △贵不降服 大夫之妻为长子三年，女子子嫁大夫，大功。（《通典》九十三） |
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