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姜尚(2)


  △武韬

  昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏,祝融氏,此古之王者也。未使民,民化;未赏民,民劝,此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏,教民而不诛,黄帝、尧舜,诛而不怒。古之不变者,有苗有之,尧化而取之。尧德衰,舜化而受之。舜德衰,禹化而取之。(《御览》七十六,《意林》一)

  圣人恭天静地,和人敬鬼。(《意林》一。案《意林》此二条在“发启”后“争权”前,知是《武韬》)

  文王在岐周,召太公曰:“争权於天下者,何先?”太公曰:“先人。人与地称,则万物备矣。今君之位尊矣,待天下之贤士,勿臣而友之,则君以得天下矣。”文王曰:“吾地小而民寡,将何以得之?”太公曰:“可。天下有地,贤者得之;天下有粟,贤者食之;天下有民,贤者收之。”(《意林》作“牧之”。)天下者,非一人之天下也,莫常有之,唯贤者取之。夫以贤而为人下,何人不与?以贵从人曲直,何人不得?屈一人之下,则申万人之上,唯圣人而后能为之。”文王曰:“善。请著之金版。”於是文王所就而见者六人,所求而见者七十人,所呼而友者千人。(《群书治要》三十一,《文选·宣德皇后令》注,《意林》一。)

  崇侯虎曰:“今周伯昌怀仁而善谋,冠虽弊,礼加之於首;履虽新,法践之於地,可及其未成而图之。”商王拘西伯昌於里,太公与散宜生以金千镒,求天下珍怪物而献之,以免君之罪。於是散宜生受命而行,得犬戎氏文马,豪毛朱鬣,目如黄金,名鸡斯之乘。九江之浦得大贝百冯本注云:《诗》作“百朋”,宛怀条涂之山得黄熊,玉女三人,因费仲而献之於商王纣。纣大喜,遂免西伯,杀牛而赐之。文王既出里,召周公旦筑为灵台。纣患刑轻,乃更为铜柱,以膏涂之,加于然炭之上,使有罪者缘焉,滑跌堕火中,纣与妲己笑以为乐,名曰炮烙之刑。(《意林》一,《汉书·儒林。辕固传》,《艺文类聚》八十四,又九十三,又九十五,《文选·南都赋》注,《石阙铭》注,《御览》四百六十七,五百三十四,六百八十四,六百九十七,八百七,九百八,九百四十一,《事类。马赋》注,凡十五条,合录之。案《意林》此条在“争权”后“九差”前,知是《武韬》。又案《淮南子·道应训》:“文王砥德修政,三年而天下二垂归之。纣闻而患之曰:“余夙兴夜寐,与之竞行,则苦心劳形;纵而置之,恐伐余一人。”崇侯虎曰:“周伯昌行仁义而善谋,太子发勇敢而不疑,中子旦恭俭而知时,若与之从,则不堪其殃。纵而赦之,身必危亡。冠虽弊,必加於头。及未成,请图之。”屈商乃拘文王於里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪,得驺虞、鸡斯之乘,玄玉百工,大贝百朋,玄豹、黄罢、青《豸干》、白虎,文皮千合,以献於纣,因费仲而通。纣见而悦之,乃免其身,杀牛而赐之。文王归,乃为玉门,筑灵台,相女童,击钟鼓,以待纣之失也。纣闻之曰:“周伯昌改道易行,吾无忧矣”。乃为炮烙,剖比干,剔孕妇,杀谏者,文王乃遂其谋。”盖本《六韬》为说。又《尚书大传》亦载此事。又案《群书治要》论将《选将》二篇在《武韬》,今本在《龙韬》,与旧不同。)

  △龙韬

  武王曰:“士高下岂有差乎?”太公曰:“人有九差。”武王曰:“愿闻之。”太公曰:“人才参差大小,犹斗不以盛石,满则弃矣。非其人而使之,安得不殆?多言多语,恶口恶舌,终日言恶,寝卧不绝,为众所憎,为人所疾,此可使要问闾里,察奸伺猾;权数好事,夜卧早起,虽遽(《御览》作剧)不悔,此妻子之将也;先语察事,实长希言(《御览》作“长宝希言”)赋物平均,此十人之将也;切切截截,不用谏言,数行刑戮,不避亲戚,此百人之将也;讼辨好胜,疾贼侵陵,斥人以刑,欲正一众,此千人之将也;外貌咋咋,言语切切,知人饥饱,习人剧易,此万人之将也;战战栗栗,日慎一日,近贤进谋,使人以节,言语不慢,忠心诚必,此十万之将也;温良实长,用心无两,见贤进之,行法不枉,此百万之将也;动动纷纷,邻国皆闻,出入居处,百姓所亲,诚信缓大,明於领世,能教成事,又能救败,上知天文,下知地理,四海之内,皆如妻子,此英雄之率,乃天下之主也。(《群书治要》三十一,《意林》一,《御览》二百七下三。案《意林》引此在“并将”前。)

  夫杀一人而三军不闻,杀一人而万民不知,杀一人而千万人不恐,虽多杀之,其将不重;封一人而三军不悦,爵一人而万人不劝,赏一人而万人不欣,是为赏无功,贵无能也。若此则三军不为使,是失众之纪也。(《群书治要》三十一,《将威篇》末“是将威之所行也。”下多此一段。)

  武王问太公曰:“凡用兵之极,天道地利人事,三者孰称?”太公曰:“天道难见,地利、人事易得。天道在上,地道在下,人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉,违之不必有害;失地之利,则士卒迷惑,人事不知,则不可以战矣。故战不必任天道,饥饱劳逸文武最急,地利为宝。”武王曰:“天道鬼神,顺之者存,逆之者亡,何以独不贵天道?”太公曰:“此圣人之所生也,欲以止后世,故作为谲书。而寄胜於天道,无益於兵胜,而众将所拘者九。”武王曰:“敢问九者柰何?”太公曰:“法令不行,而任侵诛;无德厚,而用日月数;不顺敌之强弱,幸於天道;无智虑而候氛气,少勇力而望天福;不知地形而归过敌人,怯弗敢击而待龟筮,士卒不募而法鬼神,设伏不巧,而任背向之道。凡天道鬼神,视之不见,听之不闻,索之不得,不可以治胜败,不能制死生,故明将不法也。(《群书治要》三十一。)

  太公曰:“天下有粟,圣人食之;天下有民,圣人收之;天下有物,圣人裁之。利天下者取天下,安天下者有天下,爱天下者久天下,仁天下者化天下”(《群书治要》三十一,此二篇在“军势”后。)

  △虎韬

  武王胜殷,召太公问曰:“今殷民不安其处,柰何使天下安乎?”太公曰:“夫民之所利,譬之如冬日之阳,夏日之阴。冬日之从阳,夏日之从阴,不召自来,故生民之道,先定其所利,而民自至。民有三几,不可数动,动之有凶。明赏则不足,不足则民怨生;明罚则民慑畏,民慑畏则变故出;明察则民扰,民扰则不安其处,易以成变。故明王之民不知所好,不知所恶,不知所从,不知所去,使民各安其所生而天下静矣。乐哉圣人,与天下之人皆安乐也。”武王曰:“为之柰何?”太公曰:“圣人守无穷之府,用无穷之财,而天下仰之。天下仰之,而天下治矣。神农之禁,春夏之所生,不伤不害,谨修地利,以成万物,无夺民之所利,而农顺其时矣;任贤使能,而官有材,而贤者归之矣。故赏在於成民之生,罚在於使人无罪,是以赏罚施民,而天下化矣。(《群书治要》三十一,《艺文类聚》二十,《初学记》十七,《御览》四百一。)

  △犬韬

  武王至殷,将战。纣之卒,握炭流汤者十八人,以牛为礼以朝者三千人,举百重沙者二十四人,趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人,介士亿有八万。武王惧曰:“夫天下以纣为大,以周为细;以纣为众,以周为寡;以周为弱,以纣为强;以周为危,以纣为安;以周为诸侯,以纣为天子。今日之事,以诸侯击天子,以细击大,以少击多,以弱击强,以危击安,以此五短,击此五长,其可以济功成事乎?”太公曰:“审天子不可击,审大不可击,审众不可击,审强不可击,审安不可击。”王大恐以惧。太公曰:“王无恐且惧。所谓强者,尽得天下之力。所谓安者,能得天下之所欲。所谓天子者,天下相爱如父子,此之谓天子。今日之事,为天下除残去贼也。周虽细,曾残贼一人之不当乎。”王大喜曰:“何谓残贼?”太公曰:“所谓残者,收天下珠玉美女金钱采帛狗马谷粟,藏之不休,此谓残也;所谓贼者,收暴虐之吏,杀天下之民,无贵无贱,非以法度,此谓贼也。”(《群书治要》三十一,又略见《北堂书钞》一百二十三,《御览》三百五十三,三百八十六。)

  武王问太公曰:“欲与兵深谋,进必斩敌,退必克全,其略云何?”太公曰:“主以礼使将,将以忠受命。国有难,君召将而诏曰:“见其虚则进,见其实则避,勿以三军为贵而轻敌,勿以授命为重而苟进,勿以贵而贱人,勿以独见而违众,勿以辩士为必然,勿以谋简於人,勿以谋后於人,士未坐勿坐,士未食勿食,寒暑必同,敌可胜也。””(《群书治要》三十一)

  辩言巧辞,善毁善誉者,名曰间谍飞言之士。(《意林》一《练士篇》“名曰必死之士”下多此三语。)

  以明告吏士,申三五之令,教其操兵,起居进止,旌旗指麾,陈而方之,坐而起之,行而止之,左而右之,列而合之,绝(《御览》作绳)而解之。无犯进止之节,无失饮食之宜,无绝人马之力。(《通典》一百四十九,《御览》二百九十七。案今本《教战篇》仅云:“将必先明告吏士,申之以三令,以教操兵起居旌旗指麾之变法。”馀皆删去,故节录之,其上下文不具录。已上如《六韬》原次,已下杂录,不得原次。)

  器满则倾,志满则覆。(《礼记·曲礼上》疏)

  世子为政。(《北堂书钞》二十一)

  廿七大夫者,为筋脉之臣。(《北堂书钞》五十六)

  友之友谓之朋,朋之朋谓之党,党之党谓之群。(《御览》一百五十七。)

  昔烦厚氏用兵无已,诛战不休,至于涿鹿之野,诸侯叛之,烦厚氏以亡也。(《北堂书钞》一百十三)

  尧与有苗(《御览》作“尧伐有扈”)战于丹水之浦。(《文选沈休文乐游苑饯吕僧珍诗》注,《北堂书钞》十三,《御览》六十三。)

  桀时有瞿山之地,桀凿山陵,通之於河。民有谏者曰:“冬凿地穿山,是发天之阴,泄山之气,天子后必败。”桀以妖言杀之。(《御览》八十二)

  桀纣之时,妇女坐以文绮之席,衣以绫纨之衣,常三百人。(《艺文类聚》六十九,又八十五,《北堂书钞》二十,《文选·石阙铭》注,《御览》三百九十三,七百九,八百十五。)

  纣作琼室鹿台,饰以美玉。(《文选·西京赋》注)

  太公曰:“桀纣王天下之时,积糟为阜,以酒为池,脯肉为山林。(《文选·西征赋》注)

  对文王曰:“礼者,治之粉泽也。”(《初学记》二十一,《御览》五百二十三,六百十)

  先涂民耳目。(《文选·剧秦美新》注)

  利害相臻,犹循环之无端。(《文选·干宝晋纪总论》注)


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