伊尹文集_梦远书城

伊尹

　　伊尹名挚，姓伊字尹，有侁之空桑人。初仕桀，归相汤，为阿衡。太甲尊为保衡。

　　△伊训

　　惟太甲元年，十有二月乙丑朔，伊尹祀于先王，诞资有牧方明。（《汉书·律历志》引《伊训》）

　　天诛造攻自牧宫，朕载自亳。（《孟子》）

　　载孚在亳。（《尧典》疏云。郑《注》典宝引《伊训》）

　　征自三届。（同上）

　　从谏而不指，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。（《荀子·臣道》引《书》。杨倞云：“《书》，《伊训》也。”）

　　△四方献令

　　汤问伊尹曰：“诸侯来献，或无牛马之所生。而献远方之物，事实相反，不利。今吾欲因其地势所有而献之。（本脱“而”字，从《文选》左思《咏史诗》注引补，）必易得而不贵。其为四方献令。”伊尹受命，於是为四方令曰：“臣请正东符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越沤、湔发、文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献。正南瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。正西昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、闟耳、贯胸、雕题、离丘、漆齿、请令以丹青、白旄、纰罽、江历、龙角、神龟为献。正北空同。大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟、匈奴、楼烦、月氏、孅犁、其龙、东胡。请令以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。”汤曰：“善”（《周书·王会》）

　　△说汤

　　汤得伊尹，祓之於庙，熏以萑苇爝以爟火，衅以牺猳。明日设朝而见之。说汤以至味。汤曰：“可得（本作“可对”，从《御览》八百四十九校改）而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之。为天子，然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者燥，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸。先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不乐（本作“酷”。从《玉篇》引改），咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻。肉之美者，猩猩之唇，《豸》々之炙，隽《角燕》（《文选·七命》注作“隽燕”）之翠，述荡之腕，旄象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之，东海之鲕。醴水之鱼，名曰朱鳖，六足有珠百碧（疑当作“若碧”。）水之鱼名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华。指姑（《齐民要术》十引作“括姑”）之东，中容之国，有赤木玄木之叶焉。馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧。阳华之芸，云梦之芹（《说文》作䔇），具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露（《开元占经》一百一作“雩揭之露”，《初学记》二、《御览》十二作“揭雩之露。”宋本《初学记》作“揭萼”），其色如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之祭，南海之。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山（疑当作“白山”）之水，高泉之山，其上有涌泉焉。冀州之原，果之美者，沙棠之实。常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食。箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉。江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳，所以致之。马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可疆为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。”（《吕氏春秋·本味》。案《汉志》道家有《伊尹》五十一篇，小说家有《伊尹说》二十七篇。本注：“其语浅薄，似依托也。”此疑即小说家之一篇。《孟子》：“伊尹以割烹要汤，”谓此篇也。）

　　△对汤问

　　汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。（《吕氏春秋·先己》）

　　汤问伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？”伊尹对曰：“昔者尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者。况无法度而任已，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣。王者何以选贤？夫王者，得贤材以自辅。然后治也。虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎於择士，务於求贤。设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄。贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝。百官能治，臣下乐职。恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。（《说苑·君道》）

　　汤问伊尹曰：“三公九卿，大夫列士，其相去何如？”伊尹对曰：“三公者，知通於大道，应变而不穷。辩於万物之情，通於天道者也。其言足以调阴阳，正四时，节风雨，如是者举以为三公。故三公之事常在於道也。九卿者，不失四时，通於沟渠，修堤防，树五谷，通於地理者也。能通不能通，能利不能利，如是者举以为九卿，故九卿之事常在於德也。大夫者，出入与民同众，取去与民同利。通於人事，行犹举绳，不伤於言。言之於世，不害於身。通於关梁，实於府库。如是者举以为大夫，故大夫之事常在於仁也。列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏，忠政强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者举以为列士。故列士之事常在於义也。故道德仁义定而天下正。凡此四者，明王臣而不臣。”汤曰：“何谓臣而不臣？”伊尹对曰：“君之所不名臣者四：诸父臣而不名，诸兄臣而不名，先王之臣臣而不名，盛德之士臣而不名，是谓大顺也。”（《说苑·臣术》、《五行大义》第二十二篇引《帝王世纪》）

　　汤问伊尹曰：“古者所以立三公九卿大夫列士者，何也？”伊尹对曰：“三公者，所以参王事也。九卿者，所以参三公也。大夫者，所以参九卿也。列士者，所以参大夫也。故参而有参，是谓事宗。事宗不失，外内若一。（同上）

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