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萧衍(10)


  ◇敕有司禁断搜捕(十二年)

  近以仁实爱民,不责无识,所贵诚信,非尚血膋。凡有水旱之患,使归咎在上,不同牲牢,止告知而已。而万姓祈求,谄黩为事,山川小祗,难期正直,晴雨或乖,容市民怨,愚夫滞习,难用理移。自今祈请报答,可如俗法所用,以身塞咎,事自依前。(《广弘明集》二十六,唐释道宣叙梁武断杀绝宗庙牺牲事。)

  ◇手敕报皇太子(大同中)

  顷年已来,处处之役,唯资徒谪,逐急充配,若科制繁细,义同简约,均须之处,终不可得,引例兴讼,纷纭方始,防杜奸巧,自是为难,更当别思,取其便也。(《隋书·刑法志》)

  ◇敕湘东王

  到溉非直为汝行事,足为汝师,间有进止,每须询访。(《梁书·到溉传》)

  ◇与刘之遴手敕

  朕闻妻子具孝衰於亲,爵禄具忠衰於君。卿既内足,理忘奉公之节。(《梁书·刘之遴传》)

  ◇与江革手敕

  世间果报,不可不信,岂得底突,如对元延明邪?(《梁书·江革传》)

  ◇敕太子进食(普通七年十一月)

  间汝所进过少,转就羸瘵。我比更无馀病,正为汝如此,胸中亦圮塞成疾,故应强加饘粥,不使我恒尔悬心。(《梁书·昭明太子传》)

  ◇敕答萧子云请改郊庙乐辞

  此是主者守株,宜急改也。(《梁书·萧子云传》)

  ◇敕萧子云撰定郊庙乐辞

  郊庙歌辞,应须典诰大语,不得杂用子史文章浅言。而沈约所撰,亦多舛谬。(同上)

  ◇敕雍州刺史萧续

  贺拔胜北间骁将,汝宜慎之,勿与争锋。(《魏书·贺拔胜传》,又《周书·贺拔胜传》少末一句。)

  ◇敕责贺琛

  謇謇有闻,殊称所期。但朕有天下,四十馀年,公车谠言,见闻听览,所陈之事,与卿不异,常欲承用,无替怀抱,每苦倥偬,更增昏惑。卿珥貂纡组,博物洽闻,不宜同於茸,止取名字,宣之行路,言我能上事,明言得失,恨朝廷之不能用。或诵离骚,荡荡其无人,遂不御乎千里。或诵老子,知我者希,则我贵矣。如是献替,莫不能言,正旦虎樽,皆其人也。卿可分别言事,启乃心。沃朕心,卿云,今北边稽服,政是生聚教训之时,而民失安居,牧守之过。朕无则哲之知,触向多弊,四聪不开,四明不达,内省责躬,无处逃咎,尧为圣主,四凶在朝,况乎朕也。能无恶人?但大泽之中,有龙有蛇,纵不尽善,不容皆恶。卿可分别显出,某刺史横暴,某太守贪残,某官长凶虐,尚书兰台主书舍人,某人奸猾,某人取与。明言其事,得以黜陟。向令舜但听公车上书,四凶终自不知,尧亦永为暗主。卿又云,东境户口空虚,良由使命繁多。但未知此是何使?卿云,驽困邑宰,则拱手听其渔猎,桀点长吏,又因之而为贪残。并何姓名?廉平击肘,复是何人?朝廷思贤,有如饥渴,廉平击肘,实为异事。宜速条闻,当更擢用。凡所遣使,多由民讼。或复军粮,诸所飙急,盖不获已而遣之。若不遣使,天下枉直,云何综理?事实云何济办?恶人日滋,善人日蔽,欲求安卧,其可得乎?不遣使而得事理,此乃佳事,无足而行,无翼而飞,能到在所,不威而伏,岂不幸甚?卿既言之,应有深见,宜陈秘术,不可怀宝迷邦。卿又云,守宰贪残,皆由滋味过度。贪残糜费,已如前答,汉文虽爱露台之产,邓通之钱,布於天下,以此而治,朕无愧焉。若以下民饮食过差,亦复不然。天监之初,思之已甚,其勤力营产,则无不富饶,惰游缓事,则家业贫窭,勤修产业,以营盘案:自己营之,自己食之,何损於天下?无赖子弟,惰营产业,致於贫窭,无可施设,此何益於天下?且又意虽曰同富,富有不同,悭而富者,终不能设,奢而富者,於事何损?若使朝廷缓其刑,此事终不可断,若急其制,则曲房密室之中,云何可知?若家家搜检,其细已甚。欲使吏不呼门,其可得乎?更相恐胁,以求财帛,足长祸萌,无益治道,若以此指朝廷,我无此事。昔之牲牢,久不宰杀,朝中会同,菜蔬而已,意粗得奢约之节,若复减此,必有蟋蟀之讥。若以为功德事者,皆是园中之所产育,功德之事?亦无多费,变一瓜为数十种,食一菜为数十味,不变瓜菜,亦无多种,以变故多,何损於事,亦豪芥不关国家,如得财如法而用,此不愧乎人。我自除公宴,不食国家之食,多历年稔;乃至宫人,亦不食国家之食,积累岁月。凡所营造不关材官,及以国匠,皆资雇借,以成其事,近之得财,颇有方便,民得其利,国得其利,我得其利,营诸功德。或以卿之心,度我之心,故不能得知,所得财用,暴於天下,不得曲辞辨论。卿又云,女妓越滥,此有司之责。虽然,亦有不同,贵者多畜妓乐,至於勋附若两掖,亦复不闻家有二八、多畜女妓者,此并宜具言其人,当令有司,振其霜豪。卿又云,乃追恨所取为少,如复傅翼,增其搏噬,一何悖哉?勇怯不同,贪廉各用,勇者可使进取,怯者可使守城,贪者可使捍御,廉者可使牧民,向使叔齐守於西河,岂能济事。吴起育民,必无成功。若使吴起而不重用,则西河之功废,今之文武,亦复如此,取其搏噬之用,不能得不重更任,彼亦非为朝廷为之傅翼。卿以朝廷为悖,乃自甘之,当思致悖所以。卿云,宜导之以节俭。又云,至治者必以淳素为先。此言大善。夫子言,其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。朕绝房室三十馀年,无有淫佚。朕颇自计,不与女人同屋而寝,亦三十馀年,至於居处,不过一床之地,雕饰之物,不入於宫,此亦人所共知。受生不饮酒,受生不好音声,所以朝中曲宴,未尝奏乐,此群贤之所观见。朕三更出理事,随事多少,事少,或中前得竟。或事多,至日昊方得就食。日常一食,若昼若夜,无有定时,疾苦之日,或亦再食。昔腰腹过於十围,今之瘦削,裁二尺馀,旧带犹存,非为妄说,为谁为之,救物故也。书曰,股肱惟人,良臣惟圣。向使朕有股肱,可得中主,今乃不免居九品之下,不令而行,徒虚言耳。卿今慊言,便罔知所答。卿又云,百司莫不奏事,诡竞求进。此又是谁?何者复是诡事?今不使外人呈事,於义可否?无人废职,职可废乎?职废则人乱,人乱则国安乎?以咽废飧,此之谓也。若断呈事,谁尸其任,专委之人,云何可得,是故古人云,专听生奸,独任成乱。犹二世之委赵高,元后之付王莽,呼鹿为马,卒有阎乐望夷之祸,王莽亦终移汉鼎,卿云吹毛求疵,复是何人?所吹之疵,擘肌分理,复是何人乎?事及深刻绳逐,并复是谁?又云,治署邸肆,何者宜除,何者宜省,国容戎备,何者宜省,何者未须,四方屯传,何者无益,何者妨民,何处兴造,而是役民,何处费财,而是非急。若为讨召,若为征赋,朝廷从来,无有此事,静息之方,复何者,宜各出其事,具以奏闻。卿云,若不及於时大息其民,事至方图,知无及也。如卿此言,即时便是大役其民,是何处所?卿云,国弊民疲。诚如卿言,终须出其事,不得空作漫语。夫能言之,必能行之。富国强兵之术,急民省役之宜,号令远近之法,并宜具列。若不具列,则是欺罔朝廷,空示颊舌。凡人有为,先须内省,惟无瑕者,可以戮人。卿不得历诋内外,而不极言其事,伫闻重奏,当候省览,付之尚书,班下海内,庶乱羊永除,害马长息,惟新之美,复见今日。(《梁书·贺琛传》,时任职者皆缘饰奸谄,深害时政,琛遂启陈事条封奏,高祖大怒,召主书於前,口授敕责深。)

  ◇敕贞阳侯渊明(太清元年八月)

  侯景志清邺洛,以雪仇耻,其先率大军,随机抚定,汝等众军,可止於寒山,筑堰引清水,以灌彭城,大水一沈,孤城自殄,慎勿妄动。(《南史·五十一梁宗室传》,武帝既纳侯景,大举北侵,以明为都督水陆诸军,趣彭城大图进取,敕。)

  ◇答皇太子请御讲敕

  省启,欲须吾讲,具汝等意。书云,一日二日,惟日万机。今复过之,年耆根熟,气力衰耗,荷此黼扆,有逾重负,日中或得一食,或不得食,周旦吐握,未足为劳,楚君旰食,方今非切,未明求衣,聿来弗休,昼劳夜思,精华已竭,数术多事,未获垂拱,兼国务靡寄,岂得坐谈,须道行民安,乃当议耳,越敕。(《广弘明集》十九)

  省重启,犹欲须吾讲说,具汝等所怀,亦不异前答,缘边未入,国度多乏,如是等事,恒须经计,其馀繁碎,非可具言,率土未宁,菜食者众,兼款附相继,赏与未周,怨望者多,怀音者少,汉世浑并,贾谊亦且流恸,魏室无虞,杨阜犹云可悲,况今爪牙腹心不贰之臣,又论道帷幄之士,四聪不开,八达路拥,王侯虽多,维城靡寄,昼厉夕惕,如履霜刃,以朽索驭六马,岂足为喻。诗不云乎?知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。方今信非谈日,汝等必欲尔者,自可令诸僧於重云中讲道义也。越敕。(《广弘明集》十九)

  省汝等启,复具所怀,汝等未达稼穑之艰难,安知天下负重,庸主少君,所以继踵颠覆,皆由安不思危,况复未安者邪?殷鉴不远,在於前代。吾今所行,虽异曩日,但知讲说,不忧国事,则与彼人,异术同亡。易言其亡系于苞桑。斯则乾乾夕惕,谨而后免,汝等思之,一二具如前敕,越敕。(《广弘明集》十九)

  ◇答晋安王请开讲启敕

  省启,具汝所怀。法事既善,岂不欣然?吾内外众缘,忧劳纷总,食息无暇,废事论道,是所未遑,汝便为未体国也。越敕。(《广弘明集》十九)

  ◇答晋安王谢开讲般若启敕

  省启具之,为汝讲金字般若波罗密经,发题始竟,四众云合,华夷毕集,连雨累日,深虑废事,景物开明,幽显同庆,实相之中,本无去来,身虽不到,心靡不在,善自调养,慎勿牵劳。尚有两旬,日数犹奢,今虽不同,后会未晚也。吾始还台,不复多敕,越敕。(《广弘明集》十九)

  ◇敕答皇太子所上大法颂

  皇帝问太子,省表,并见所制大法颂,词义兼美,览以欣然。(《广弘明集》二十)

  ◇答菩提树颂手敕

  省启,览所上菩提树颂,捃采致佳,辞味清净,仰赞法王,称叹道树,意思口说,乃至手书,极得三业之善。但所言国姜,皆非事实,不无绮语过也。越敕。(《广弘明集》十五)

  ◇答晋安王谢幸善觉寺启敕

  汝所营建慈悲宝刹,诸佛威神,不营多功,才欲运力,即便竖立,幽显欣仰,我亦随喜,不得与汝同共瞻拜,此以为恨耳,越敕。(《广弘明集》十六)

  ◇敕答臣下神灭论

  位现致论,要当有体,欲谈无佛,应设宾主,标其宗旨,辨其短长,来就佛理,以屈佛理,则有佛之义既踬,神灭之论自行。岂有不求他意,妄作异端,运其隔心,鼓其腾口,虚画疮,空致诋诃,笃时之虫,惊疑於往来,滞甃之蛙,河汉於远大,其故何也?沦蒙怠而争一息,抱孤陋而守井,岂知天地之长久,溟海之壮阔?孟轲有云,人之所知,不如人之所不知。信哉!观三圣设教,皆云不灭,其文浩博,难可具载,止举二事,试以为言,祭义云,惟孝子为能飨亲。礼运云,三日齐必见所祭。若谓飨非所飨,见非所见,违经背亲,言语可息,神灭之论。朕所未详。(《弘明集》□□□□)


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