崔凯文集_梦远书城

崔凯

　　凯一作“元凯”，有《丧服难问》六卷。

　　◇丧仪

　　铭旌，今之也。天子丈二尺，皆施跗树於圹中，遣车九乘，谓结草为马，以泥为车，疏布责，四面有障，置圹四角，以载遣奠牢肉，斩取骨胫，车各载一枚。（《通典》七十九，案此条作“崔元凯”。）

　　◇吊哭

　　《礼》，君自吊其臣，主人出迎於外，见君马首，不哭，先入门右，北面。众主人袒即位。升自阼阶，西面。主人前，至中庭，君哭。主人哭，拜，稽颡成踊，先出。君去，主人哭拜，送於外门外。明日，主人拜谢於朝。今代人君吊，主人出迎，见马首拜。君遣吏吊。主人布席於丧庭，孝子左贯首，待於席南，北面，不哭也。吏持版吊於席北面，向孝子。再拜讫，伏，吏跪读版，孝子再拜。有吊宾，主人迎即位中门外，西面北上。众宾东面者北上。门西北面者东上，主人拜宾旁三拜，众宾不答拜。主人入，即堂下朝夕哭位。众随入，如外位也。知生者吊，知死者伤。主人哭，吊者皆哭。退出。主人拜中门外如初。吊辞，至主人前曰：“闻君有某之丧，如何不淑。”伤辞诣丧，前曰：“子遭离之，如何不淑。”此各主于其所知也。若有知生又知死者，伤而且吊也。”又曰：“同僚宾客相吊也，因主人朝夕哭而往吊也。”又曰：“凡宾客来吊，孝皆当位东阶下西面，不得庐中。长吏自吊，其人左贯首出迎，还入门。君至门，谢孝还位，乃从命还位。若不谢遣者，君向柩哭，则孝当伏。孝当后哭先止，所以不使君甚哀也。哭讫，君遣还位，乃从命，还位则哭，不得入庐也。哭位在东阶下。辞去，孝子哭也。君先出。孝后出，於门外见马而拜，讫，哭而还也。若有命止令勿出，亦便随从命也。羸可使人自扶，若病不能者，君至，自杖而已。（《通典》八十三。）

　　◇服节

　　有不吊者三，谓畏、厌、溺死也。欲吊者，不变服哭之也。（《通典》八十三。）

　　◇悬重

　　凿木为重，形如札，有и，设於中庭。近南以悬之。上重高三尺，差而上之，天子当九尺矣。鬲以苇席南向横覆之。辟屈两端於南面以蔑之，今丧家帐门，其遗象也。古者丧家无幕，盖是倚庐栋耳。今人倚庐於丧侧，因是为帐焉。案蔡谟说，以二瓦器，盛始死之祭，系於木，里以苇席，置庭中近南，名为重。今之凶门，是其遗像也。礼，既虞而作主，未葬未有主，故以重当之。礼称为主道，此其义也。（《通典》八十四。）

　　◇始死服变

　　《礼》，孝子始有亲丧，悲哀至甚，充充如有穷，未可以节，哭踊无数。三日既殡，瞿瞿如有求而不得，宾客吊及祭事，皆三踊，君来吊则九踊跃，皆有傧相诏导之者。童子始有亲丧，去首饰，服十五升白布深衣，以至成服。女子许嫁，成人在室，父卒为母，始死，去首饰而骨笄纟丽，不徒跣，不扌及上衽，不踊哭，拊心无数，素总ヮ以麻。母为长子，继母为长子，妾为君之长子，与在室女子子父卒为同母。伯叔父母为女子子长中殇，始死，骨笄纟丽。（《通典》八十四。）

　　◇遣奠

　　朝於祖庙一宿，明日载柩将至墓。柩将还南向，少牢之奠於车西，名曰用荐，遣奠尚飨。大夫以上太牢。其祝辞曰：“哀子某敢用吉牲刚鬣用荐。”此遣奠者也。（《通典》八十六。）

　　◇虞祭

　　子为父，三月而葬，将启出棺，皆纟免散带垂。既启，袒，哭踊无数。日中虞，绝无时之哭矣。（《通典》八十七。）

　　◇祭

　　祭於祖庙，祭於祖父，以合亡者祀之也。以卒哭明日，其辞曰：“哀子某，敢用洁牲刚鬣普淖普荐醴酒，用荐事。适尔皇祖某甫以齐。”，女子於祖姑，此皆於今亡者为祖姑也。今代皆无庙堂，於客堂设其祖座，东面。今亡者在其北，亦东面，而共此馔也。若祖父母生存，无亡祖可者，当中一以上高祖父母姑也。（《通典》八十七。）

　　◇为祖母持重服

　　时人或有祖父亡，而后己母亡，孙奉养祖母，祖母卒，则为之齐三年者。凯以为祖母三年，自谓己父母早亡，受重於祖，故为祖斩三年，祖母齐三年。今己父后亡，则受重於父，不受重於祖，孙虽奉养祖母，固自当如礼齐周耳。（《通典》八十九。）

　　◇为父后为嫁母及继母嫁服

　　父卒，继母嫁。从为之服报，郑玄曰：“尝为母子，贵终其恩也。”案王肃云：“若不随则不服。”凯以为“出妻之子为母”，及“父卒继母嫁，从为之服报”，此皆为庶子耳，为父后者皆不服也。《传》云：“与尊者为体，不敢服其私亲”，此不独为出母言，为继母发。继母嫁己随，则为之服，则是私也。为父后者，亦不敢服也。郑玄云：“尝为母子，贵终其恩，不别嫡庶。王肃云：“随嫁乃为之服。”此二议，时人惑焉，凯以为《齐三年章》，继母如母”，则当始终与母同，不得随嫁乃服，不随则不服，如此者不成如母。为父后者则不服，庶子不服也。（《通典》九十四。）

　　◇丧服驳

　　代人或有出后大宗者，还其祖父母周，与女子出适不降其祖同义。岂以为女子出适人，有归宗之义，故上不降祖，下不降昆弟之为父后者。今出后大宗，大宗，尊之统，收族者也，故族人尊之，百代不迁，其父母报之周，所谓尊祖故敬宗也。

　　又曰：“持重於大宗，降其小宗。降其小宗，还当为其祖父母大功耳。

　　又云：代人有出为大宗后，还为其父母周，其子从服大功者。凯以经文为人后者为其父母周，为其兄弟降一等，此指为后者身也。不及其子，则当以其父所后之家，还计其亲疏为服纪耳。案晋刘智《释疑》“或问礼为人后者，为当唯出子一身还本亲也？”鲁国孔正阳等议，以“为人后者，服所后之亲若子，为其本亲降一等。不言代降一等者，以其至其子以义断，不复还本亲故也。《礼》云，若子者，则於本父母不若子矣。”刘智又案：“礼为人后者，於兄弟降一等，比出子及其子孙，皆为人后者也。甲无后，故乙为之后。乙之子孙，皆去其亲，往为甲后，当当称为人后，服本亲不伤於后者。若子，则其孙亦然矣。本亲有自然之恩，降一等，足以明所后者为重，无缘得绝之矣。”儒林掾谢袭称学士张礻詹之从祖母丁丧，本是亲祖母，亡父出后，求详礼典，辄敕助教陈福签，当诸出为人后者，还服本亲，皆降一等，自为后者之身，文无后者之子追服大功。如福议，则礻詹之不应废业。”王彪之答：“如所云，族人后大宗者，出后者子，於本祖无服。孙不服祖，於情不安。是以诸儒之说义旨，总谓为人后者虽在五服之外，皆降本亲一等，无孙不服本祖之条。案《记》云：“夫为人后，其妻为舅姑大功。”郑玄云：“不二降也。”其妻於舅姑义服，犹不二降，况其子孙，骨肉至亲，便当无服乎！礼义则重，义例亦明。如礼之例，诸出后者及子孙，还服本亲，於所后者，有服与无服，皆同降一等，谓礻詹之当服大功。（《通典》九十六。）

　　◇居重丧遭轻易服议

　　斩既练而遭大功之丧，则著大功之冠及麻。麻谓男子首，妇人腰也。又易其故既练之葛以麻，谓男子腰，妇人首也。大功之丧，既葬卒哭，男子复其练冠，带周之葛带，男子首妇人腰，皆言周者，斩练，男子除首，妇人除腰，今大功之丧既葬，首腰皆当有，大功既葬之葛，则小功之也。大四寸六分，小不可以居三年之丧，故皆周也。（《通典》九十七。）

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