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徐爰(2)


  ◇郊兆议

  郊祀之位,远古蔑闻,礼记燔柴於太坛,祭天也,兆於南郊,就阳位也。汉初甘泉河东,坦易位,终亦徙於长安南北。光武绍祚,定二郊洛阳南北,晋氏过江悉在北,及郊兆之议,纷然不一。又南出道狭,未议开阐,遂於东南已地,创立丘坛。皇宋受命,因而弗改。且居民之中,非邑外之谓。今圣图重造,旧章毕新,南驿开途,阳路修远,谓宜移郊正午,以定天位。(《宋书·礼志》一,《通典》四十二,大明三年九月。)

  ◇安陆国庙祭议

  案《礼》,“慈母妾母不世祭。”郑玄注:“以其非正,故传曰子祭孙止。”又云:“为慈母后者,为祖庶母可也。注称:“缘为慈母后之义。父妾无子,亦可命己庶子为之后也。”考寻斯义,父母妾之祭,不必唯子。江夏宣王太子,体自元宰,道戚之胤,遭时不幸,圣上矜悼,降出皇爱,嗣承徽绪,光启大蕃,属国为祖,始王夫人载育明懿,则一国之正,上无所厌,哀敬得申。既未获享江夏,又不从祭安陆,即事求情,愚以为宜依祖母有为后之义。谓合列祀於庙。(《宋书·礼志》四,大明四年,有司奏“安陆国土虽建,而奠酹之所,未及营立,四时荐飨,故江夏之庙。宣王所生夫人,当应祠不?右丞徐爰议。)

  ◇陈留国立世子议

  礼后大宗,以其不可乏祀,诸侯代及,《春秋》成义。处嗣承家传爵,身为国王,虽薨没无子,犹列昭穆。立后之日,便应即纂国统。於时既无承继,处秀以次袭绍。处嗣既列庙飨,故自与代数而迁,岂容烝尝无阙,横取他子为嗣。为人胤嗣,又应恭祀先父。案《礼》:公子不得祢诸侯。处嗣无缘降庙就寝,铣亦不得援祭先王。征礼考事,处嗣不应立后。铣本长息,宜还为处秀代子。(《通典》九十三,大明四年九月,有司奏陈留王曹处嗣薨,以弟处秀袭。后秀又薨,今依例应拜代子,未详应以秀长子铣为代子?为应立次子锴?大学博士王温之、江长议,并谓应以铣为王嗣。太常丞陆澄议为立锴。右丞徐爰谓云云,诏如爰议,《宋书·礼志》二有删节,诸“处”字皆作“虔”,“秀”作“季”。)

  ◇为太子妃服议

  宫人从服者,若二御哭临应著时从服者悉著,非其日如常仪。太子既有妃期服。召见之日,还著公服,若至尊非哭临日幸东宫,太子见亦如之,宫臣见至尊,皆著朱衣。(《宋书·礼志》二,《通典》八十二,大明五年,有司奏右丞徐爰参议。)

  ◇皇太子妃丧议

  皇太子妃虽未山茔,临轩拜官,旧不为碍,樟棺在殡,应悬而不作,后三御乐,宜使学官拟礼上。(《宋书·礼志》二,《通典》八十二,大明五年闰月。)

  ◇又议

  皇太子期服内,不合作乐及鼓吹。(《宋书·礼志》二。)

  ◇太子妃丧不举祭议

  《礼》“缌不祭”,盖惟通议。大夫以尊贵降绝,及其有服,不容复异。《祭统》云:“君有故使人可”者,谓於礼应祭,君不得斋,祭不可阙,故使臣下摄奉。不谓君不应祭,有司行事也。晋咸宁四年,景献皇后崩,晋武帝伯母,宗庙废一时之祀。虽名号尊崇,粗可依准。今太子妃至尊正服大功,非有故之比。既未山茔,谓烝祠宜废。寻蔚之等议,指归不殊,关烝为允,过卒哭庙,一依常典。(《宋书·礼志》四,大明五年十月,右丞徐爰议。)

  ◇宣贵妃立庙议

  宣贵妃既加殊命,礼绝五宫,考之古典,显有成据,庙堂克构,宜选将作大匠。(《宋书·礼志》四,大明七年正月,左丞徐爰议,又见《宋书·始平王子鸾传》,“大匠”下有“乡”字。)

  ◇宣贵妃祭议

  礼有损益,古今异仪,《春秋传》虽云卒器而,而作主,时之诸侯,皆衤覃终入庙。且麻衣纟原缘,革服於元嘉,苫变除,申情於皇宋。况宣贵妃诞育睿蕃,葬加殊礼,灵筵庐位,皆主之哲圣,考宫创祀,不复关之朝廷。谓衤覃除之后,宜亲执奠爵之礼。若有故,三卿行事。贵妃上厌祖姑,下绝列国,无所应。(《宋书·礼志》四,《通典》四十七,大明七年三月,左丞徐爰议。)

  ◇晋陵王无后庙祭议

  嗣王未立,将来承胤,未知疏近。岂宜空计服属,以亏祭敬。(《宋书·礼志》四,《通典》五十二,大明七年十一月,左丞徐爰议,诏可。)

  ◇齐敬王子羽庙祭议

  国无后,於制除罢。始封之君,宜存承嗣,皇子追赠,则为始祖。臣不殇君,事著前准。岂容虚阙烝尝,以俟有后,谓宜立庙作主,三卿主祭依旧。(《宋书·礼志》四,大明八年正月,游击将军徐爰议,又见《通典》五十二。)

  ◇驳陆澄皇后班讳称姓议

  案司马孚议皇后,春秋逆王后於齐,并不言姓。(《南史》四十八《陆澄传》,泰始初,澄为尚书殿中郎,议皇后讳班下应,依旧称姓,左丞徐爰案。)

  ◇郊祀议

  虞称肆类,殷述昭告。盖以创世成功,德盛业远,开统肇基,必享上帝。汉魏以来,聿遵斯典,高祖武皇帝克伐伪楚,晋安帝尚在江陵,即於京师告义,恭於郊兆。伏惟泰始应符,神武英断,王赫出讨,戎戒淹时。虽司奉弗亏,亲谒尚阙,谨寻晋武郊以二月,晋元以三月,有非常之庆,必有非常之典,不得拘以常祀,限以正月上辛。愚谓宜下史官,考择十一月嘉吉,车驾亲郊,奉谒昊天上帝,高祖武皇帝配飨,其馀食,不关今祭。(《宋书·礼志》三,泰始二年十一月,黄门侍郎徐爰议。)

  ◇浑仪论

  浑仪之制,未详厥始。王蕃言,《虞书》称“在璇玑玉衡,以齐七政”,则今浑天仪日月五星是也。郑玄说“动运为机,持正为衡,皆以玉为之。视其行度,观受禅是非也。”浑仪,羲和氏之旧器,历代相传,谓之机衡,其所由来,有原统矣。而斯器设在候台,史官禁密,学者寡得闻见,穿凿之徒,不解机衡之意,见有七政之言,因以为北斗七星,构造虚文,托之谶纬,史迁、班固,犹尚惑之。郑玄有赡雅高远之才,沈静精妙之思,超然独见,改正其说,圣人复出,不易斯言矣。”蕃之所云如此。夫候审七曜,当以运行为体,设器拟象,焉得定其盈缩,推斯而言,未为通论。设使唐、虞之世,已有浑仪,涉历三代,以为定准,后世聿遵,孰敢非革。而三天之仪,纷然莫辩,至扬雄方难盖通浑。张衡为太史令,乃铸铜制范,衡传云:“其作浑天仪,考步阴阳,最为详密。”故知自衡以前,未有斯仪矣。蕃又云:“浑天遭秦之乱,师徒丧绝,而失其文,惟浑天仪尚在候台。”案既非舜之璇玉,又不载今仪所造,以纬书为穿凿,郑玄为博实,偏信无据,未可承用。夫璇玉贵美之名,机衡详细之目,所以先儒以为北斗七星,天纲运转,圣人仰观俯察,以审时变焉。(《宋书·天文志》一。)

  ◇旄头说

  晋武尝问侍臣,旄头何义?彭推对曰:“秦国有奇怪,触山截水,无不崩溃,唯畏旄头,故虎士服之,则秦制也。”张华曰:“有是言,而事不经。臣谓壮士之怒,发踊冲冠,义取於此。”挚虞《决疑》无所是非也。徐爰曰:“彭张之说,各言意义,无所承据。案天文,毕昴之中,谓之天街,故车驾以罕前引,毕方昴圆,因其象,《星经》昂一名旄头,故使执之者,冠皮毛之冠也。(《宋书·礼志》五。)

  ◇食箴

  悠悠遂古,民之初生。有生自食,有实□□。资生顺性,甘是黍稷。炎皇俶载,后弃茂植。一食三饱,圣贤通执。三谷既翳,五味亦宜。洁爨丰盛,滋芬美肥。奉君养亲,靡不加精。充肤润气,调神畅情。(北堂书钞一百四十二,一百四十三。)

  ◇家仪

  蜡本施祭,故不贺。其明日为小岁,贺称初岁福始,庆无不宜。正旦贺称元正首庆,百物惟新。小岁之贺,既非大庆,礼止门内。(《御览》三十三。)

  婚迎车前用铜香炉二枚。(《御览》七百三。)


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