释慧远文集(5)_梦远书城

释慧远(5)

　　△庐山出修行方便禅经统序

　　夫三业之兴，以禅智为宗。虽精粗异分，而阶藉有方。是故发轸分逵，涂无乱辙；革俗成务，功不待积。静复所由，则幽绪告微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻，试略而言。禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，然则禅智之要，照寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功玄在于用，交养于万法。其妙物也，运群动以至壹而不有，廓大象于未形而不无。无思无为，而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑；悟彻入微者，以之穷神也。若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文，则是阿难曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定像，待感而应，是故化行天竺，缄之有匠；幽关莫开，罕窥其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。如来泥洹未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯，此三应真，咸乘至愿，冥䂮于昔，功在言外，经所不辨，必暗轨元匠，孱焉无差。其后有优波崛，弱而超悟，智绝世表，才高应寡，触理从简，八万法藏，所存唯要，五部之分，始自于此。因斯而推，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹，妙动难寻，涉粗生异，可不慎乎！可不察乎！自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人，咸惧大法将颓，理深共慨，遂各述赞禅经以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然，寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡。或将暨而不至，或守方而未变，是故经称满愿之德，高普事之风。原夫圣旨，非徒全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不继世，道或隆替；废兴有时，则互相升降。小大之目，其可定乎？又达节善变，出处无际，晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部分。既非名部之所分，亦不出乎其外，别有宗明矣。每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业，虽其道未融，盖是为山于一篑，欣时来之有遇，感寄趣于若人。舍夫制胜之论，而顺不言之辨，遂誓被僧那，以至寂为已任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成于未象，开微言而崇体，悟惑色之悖德，杜六门以寝患；达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形告疏，入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位，垢习凝于无生，形累毕于神化，故曰无所从生，靡所不生，于诸所生，而无不生。今之所译，出自达摩多罗与佛大先，其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘，弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：色不离如，如不离色。色不离如，色则是如；如不离色，如则是色。佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道开甘露门，释四义以反迷，启归涂以领会。分别阴界，导以止观，畅散缘起，使优劣自辨，然后令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉！庾伽庶罗浮迷，译言修行道地。（《释藏荣》七，题作《达摩多罗禅经序》，无作序人名，又见《迹》九，以为释慧远作。）

　　△念佛三昧诗集序

　　夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二者，自然之元符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹，况乎尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉。请言其始。菩萨初登道位，甫窥元门，体寂无为，而无弗为。及其神变也，则令修短革常度，巨细互相违，三光回景以移照，天地卷而入怀矣。又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。何者？穷元极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映，而万像生焉；非耳目之所暨，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，而悟相湛一，清明自然；察夫元音之叩心听，则尘累每消，滞情融朗，非天下之至妙，孰能与于此哉？以兹而观，一觌之感，乃发久习之流覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘，固不得语其优劣，居可知也。是以奉法诸贤，咸思一揆之䂮，感寸阴之颓影，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙宵惟勤，庶夫贞诣之功，以通三乘之志，临津济物，与九流而同往。仰援超步拔茅之兴，俯引弱进垂策其后，以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而己哉！（《广弘明集》三十九。）

　　△襄阳丈六金像（并序）

　　昔众祜降灵，出自天竺，托化王宫，兴于上国。显迹重冥，开辟神路，明晖宇宙，光宅大千。万流澄源，圆映无主，觉道虚凝，湛焉遗照。于是乘变化以动物，而众邪革心；跬神步以感时，而群疑同释。法轮元运，三乘并辙，道世交兴，天人攸梦。净音既畅，逸响远流，密风遐扇，远生善教。末年垂千祀，徒欣大化，而运乖其会。弗获叩津妙门，发明渊极，魍魉神影，餐服至言。虽欣味馀尘，道风遂迈，拟足逸步，玄迹已邈。每希想光晷，仿佛容仪，寤寐兴怀。若形心目，冥应有期，幽情莫发，慨焉自悼，悲愤靡寄，乃远䂮百念，慎敬慕之思，追述八王同志之感，魂交寝梦，而情悟于中。遂命门人，铸而像焉。夫形理虽殊，阶涂有渐；精粗诚异，悟亦有因。是故拟状灵范，启殊津之心；仪形神模，辟百虑之会。使怀远者兆元根于来叶，存近者遘重劫之厚缘。乃道福兼宏，真迹可践，三源反流，九神同渊。于时四辈悦情，道俗齐趣，迹响和应者如林。铸均有虚室之供，而进助者不以纤毫为挫；劝佐有弥劫之勤，而操务者不以昏疲告劳。因物任能，不日而成，功自人事，犹天匠焉。夫明志莫如词，宣德莫如颂，故志以词显，而功业可存；德以颂宣，而形容可像。匪词匪颂，将何美焉？乃作颂曰：

　　堂堂天师，明明远度；凌迈群萃，超然先悟。慧在恬虚，妙不以数，感时而兴，应世成务。金颜映发，奇相晖布。肃肃灵仪，峨峨神步。茫茫造物，元运冥驰。伟哉释迦，与化推移。静也渊默，动也天随。绵绵远御，亹亹长靡。反宗无像，光潜影离。仰慕千载，是拟是仪。（《广弘明集》十六。）

　　△昙无竭菩萨赞

　　亹亹大匠，道玄数尽。譬彼大壑，百川俱引；涯不俟津，涂不旋轸。三流开源，于焉同泯。（《初学记》二十三。）

　　万佛影铭并序。佛影今在西那伽诃罗国南山古仙石室中，度流沙，从径道，去此一万五千八百五十里，感世之应，详于前记也。

　　夫滞于近习，不达希世之闻；抚常永日，罕怀事外之感。是使尘想制于玄襟，天罗网其神虑。若以之穷龄，则此生岂遇？以之希心，则开悟靡期。于是发愤忘食，情百其慨，静虑闻夜，理䂮其心。尔乃恩沾九泽之惠，三复无缘之慈，妙寻法身之应，以神不言之化。化不以方，唯其所感；慈不以缘，冥怀自得。譬明丽天，光影弥辉；群品熙荣，有情同顺，咸欣悬映之在己，罔识曲成之攸寄。妙物之谈，功尽于此，将欲拟夫幽极，以言其道，仿佛存焉，而不可论。何以明之？法身之运物也，不物物而兆其端，不图终而会其成。理玄于万化之表，数绝乎无形无名者也。若乃语其筌寄，则道无不在，是故如来或晦先迹以崇基，或显生涂而定体，或独发于莫寻之境，或相待于既有之场。独发类乎形，相待类乎影，推夫冥寄，为有待邪？为无待邪？自我而观，则有间于无间矣。求之法身，原无二统，形影之分，孰际之哉？而今之闻道者，咸摹圣体于旷代之外，不悟灵应之在兹；徒知圆化之非形，而动止方其迹，岂不诬哉！远昔寻先师，奉侍历载，虽启蒙兹训，托志玄籍，每想奇闻，以笃其诚。遇西域沙门，辄餐游方之说，故知有佛影，而传者尚未晓然。反在此山，值罽宾禅师，南国律学道士，与昔闻既同，并是其人游历所经因其详问，乃多有先，微然后验。神道无方，触像而寄，百虑所会，非一时之感。于是悟彻其诚，应深其信，将援同䂮，发其真趣，故与夫随喜之贤，图而铭焉。

　　廓矣大像，理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩，凝英虚亭。在阴不昧，处暗愈明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。不冏方，迹绝两冥。（其一。）

　　茫茫荒宇，靡劝靡奖，谈虚写容，拂空传像。相具体微，冲姿自朗，白毫吐曜，昏夜中爽。感澈乃应，扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩。（其二。）

　　旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万象一色。庭宇幽蔼，归涂莫测。悟之以静，震之以力，慧风虽遐，维尘攸息。匪伊玄览，孰扇其极？（其三。）

　　希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托彩虚凝，殆映霄雾。迹以像真，理深其趣。奇兴开襟，祥风引路。清气回于轩宇，昏明交而未曙。仿佛镜神仪，依希若真遇。（其四。）

　　铭之图之，曷营曷求？神之听之，鉴尔所修。庶兹臣轨，映彼玄流。漱情灵沼，饮和至柔，照虚应简，智落乃周。深怀冥托，霄想神游。毕命一对，长谢百忧。（其五。）

　　晋义熙八年岁在壬子五月一日，共立此台，拟像本山，因即以寄诚。虽成由人匠，而功无所加。至于岁次星纪赤奋若贞于太阴之墟九月三日，乃详检别记，铭之于石。爰自经始，人百其诚，道俗欣之，感遗迹以悦心，于是情以本应，事忘其劳。于时挥翰之宾，佥焉同咏，咸思存远猷，托相异闻，庶来贤之重轨，故备时人于影。集大通之会，诚非理所期，至于伫襟遐慨，固已超夫神境矣。（《广弘明集》十六，又《高僧传》六有铭无序。）

　　△澡灌铭序

　　得靡罗勒石澡灌一枚，故以此铭答之。（《北堂书钞》百三十五。）

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