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释道安(2)


  △安般注序

  安般者,出入也。道之所寄,无往不因;德之所寓,无往不托。是故安般寄息以成守,四禅寓骸以成定也。寄息故有六阶之差,寓骸故有四级之别。阶差者,损之又损之,以至于无为;级别者,忘之又忘之,以至于无欲也。无为故无形而不因,无欲故无事而不适。无形而不因,故能开物;无事而不适,故能成务。成务者,即万有而自彼;开物者,使天下兼忘我也。彼我双废者,守于唯守也。故修行经以斯二法而成寂,得斯寂者,举足而大千震,挥手而日月扪,疾吹而铁围飞,微嘘而须弥舞,斯皆乘四禅之妙止,御六息之大辩者也。夫执寂以御有,崇本以动末,有何难也?安般居十念一,于五根则念根也,故撰法句者,属唯念品也。昔汉氏之末,有安世高者,博闻稽古,特专阿毗昙学,其所出经,禅数最悉,此经其所译也。兹乃趣道之要径,何莫由斯道也?魏初康会为之注义,义或隐而未显者,安窃不自量,敢因前人,为解其下,庶欲蚊翮以助随蓝,雾润以增巨壑也。(《释藏迹》六。)

  △阴持入经序

  阴持入者,世之深病也:驰骋人心,变德成狂,耳聋口爽,耽醉荣宠,抱痴投冥,酸号三趣。其为病也,犹癞疾焉,入骨彻髓,良医拱手;犹真蹶焉,来则冥然,莫有所识。大圣悼兹,痛心内发,忘身安赴涂炭,含厚德忍舞击,观罗密于重云,止网于八极,洪痴不得振其翼,巨爱不得逞其足。采善心于毫芒,拔凶顽于虎口。以大寂为至乐,五音不能聋其耳矣;以无为为滋味,五味不能爽其口矣。曜形浊世,拯擢难计。陟降教终,潜沦无名。诸无著等,寻各腾逝。大弟子众,深惧妙法混然废没,于是令迦叶集结阿难所传,凡三藏焉,该罗幽廓,难度难测也。世雄授药必因本病,病不能均,是故众经相待乃备,非彦非圣,罔能综练。自兹以后,神通高士,各为训释。或揽撰诸经以为行式。譬璎玑欤?择彼珠珍,以色相发,佩之冠之,为光为饰。喻绘事欤?调别众彩,以图晖列。诸明睿者,所撰亦然,此经则是其数也。有舍家开士,出自安息,字世高,大慈流洽,播化斯士,译梵为晋,微显阐幽,其所敷宣,专务禅观,醇玄道数,深矣远矣,是经其所出也。阴入之弊,人莫知苦,是故先圣照以止观,阴结日损,成泥洹品,自非知机,其孰能与于此乎?从首至于九绝,都是四十五药也。以慧断知入三部者,成四谛也。十二因缘讫净法部者,成四信也。其为行也,唯神矣,故不言而成;唯妙矣,故不行而至。统斯行者,则明白四达,立根得眼,成十力子,绍胄法王,奋泽大千。若取证则拔三结,住寿成道,径至应真,此乃大乘之舟揖,泥洹之关路。于斯晋土,禅观弛废,学徒虽兴,蔑有尽漏。何者?禅思守玄,练微入寂,在取何道,犹觇于掌,堕替斯要,而悕见证,不亦难乎?安未近积罪,生逢百罹,戎狄孔棘,世乏圣导。潜遁晋山,孤居离众,幽处穷壑。窃览篇目,浅识独见,滞而不达,夙宵抱疑,谘诹靡质。会太阳比丘竺法济,并州道人支昙讲,陟阻冒寇,重茧远集。此二学士高明博通,诲而不倦者也。遂与析盘畅碍,造兹注解。世不值佛,又处边国,音殊俗异,规矩不同,又以愚量圣,难以逮也。冀未践绪者,少有微补,非敢自必,析究经旨。(《释藏迹》六。)

  △了本生死经序

  夫四信妙舆者,众祜之宝轩也。以运连缚倒见众生。凡在三界,罔弗冠痴佩婴,舞生死而趋阴堂,揖让色味,骖惑载疑,驱驰九止者也。既则狎贤侮圣,从其奸慝,贪剑恚钅戚,枭截玄路,群诽上要,殃祸备尝矣。世雄顾愍,深图变谋,法旍曜于重霓,道鼓震于雷吼,寂干障乎八纮,慧戈陷乎三有,于是破痴冠,决婴佩,升信车,入谛轨,则因缘息成四喜矣,故曰了本生死也。了犹解也,本则痴也,顽也。如来指举一隅,身子伸敷高旨,引兴幽赞,美矣,盛矣。夫计身有命,则随缘缚,谤佛毁信,若弥纶于幽室矣。夫解空无命,则成四谛,照然立信,若日殿之丽乾矣。斯乃五十六药之崇基。渊乎!盖众行之宗也。开微成务,孰先者乎?佛始得道,隆建大哀,此经则十六之一也。其在天竺,三藏圣师莫不以为教首而研几也。汉之季世,此经始降兹士,雅邃奥邈,少达旨归者也。魏代之初,有高士河南支恭明为作注解,探玄畅滞,真可谓入室者矣。俊哲先人足以折中也。然童蒙之伦,犹有未悟。故仍前迹,附释未训,苟非穿凿以紫乱朱也。傥孤居始进者,可以辨惑焉。(《释藏迹》方。)

  △十二门经序

  十二门者,要定之目号,六双之关径也。定有三义焉,禅也、等也、空也。用疗三毒,绸缪重病,婴斯幽厄,其日深矣。贪囹恚圄,痴城至固,世人游此,犹春登台,甘处欣欣,如居花殿,嬉乐自娱,莫知为苦,尝酸速祸,困惫五道,夫唯正觉乃识其谬耳。哀倒县之苦,伤蓬流之痛,为设方便,防萌塞渐,辟兹慧定,令自浣涤,挫锐解纷,返神玄路,苟非至德,其道不凝也。夫邪僻之心,必有微著,是故禅法,以四为差焉。贪淫囹者,荒色悖蒸,不别尊卑,浑心耽缅,习以成狂,亡国倾身,莫不由之。虚迷空醉,不知为幻,故以死尸散落自悟,渐断微想,以至于寂,味乎无味,故曰四禅也。恚圄者,争纤芥之虚声,结沥血之重咎,恩亲绝于快心,交友腐于纵忿,含怒彻髓,不悛灭族。圣人见强梁者不得其死,故训之以等,丹心雠亲,至柔其志,受垢含苦,治之未乱,淳德邃厚,兕不措角,况人害乎?故曰四等也。愚痴城者,诽古圣,谤真谤,慢二亲,轻师傅,斯病尤重矣。以慧探本,知从痴爱,分别未流,了之为惑,练心攘慝,狂病瘳矣,故曰四空也。行者挹禅海之深醴,溉昏迷之盛火,激空净之渊流,荡痴尘之秽垢,则皎然成大素矣。行斯三者,则知所以宰身也。所以宰身者,则知所以安神也。所以安神者,则知所以度人也。然则经无巨细,出自佛口,神心所制,言为世宝。慧日既没,三界丧目,经藏虽存,渊玄难测,自非至精,孰达其微?于是诸开士应真,各为训解,释其幽赜,辩其差贯,则烂然易见矣。穷神知化,何复加乎?从十二门己后,则是训传也。凡学者行十二门,却尽神足,灭外止粗,谓之成五道也。三向诸根,进消内结,谓尽诸漏也。殆入尽漏,名不退转。诸佛嘉叹,记其成号。深不可测,独见晓焉,神不可量,独见精焉。陵云轻举,净光烛幽,移海飞岳,风出电入,浅者如是,况成佛乎?是乃三乘之大路,何莫由斯定也。自始发迹,逮于无漏,靡不周而复始。习兹定也,行者欲崇德广业,而不进斯法者,其犹无柯而求伐,不饭而求饱,难以获矣。醒悟之士,得闻要定,不亦妙乎?安宿不敏,生值佛后,又处异国,楷范多阙,仰希古烈,滞而未究,寤寐忧悸,有若疾首。每惜兹邦禅业替废,敢作注于句末。虽未足光融圣典,且发蒙者傥易览焉。安世高善开禅数,斯经似其所出,故录之于末。(《释藏迹》六。)

  △大十二门经序

  夫淫义存乎解色,不系防闲也;有绝存乎解形,不系念空也。色解则冶容不能转,形解则无色不能滞。不转者,虽天魔玉颜,窈窕艳姿,莫足倾之,之谓固也。不滞者,虽游空无识,泊然永寿,莫足碍之,之谓真也。何者?执古以御有,心妙以了色,虽群居犹刍灵,泥洹犹如幻,岂多制形而重无色哉!是故圣人以四禅防淫,淫无遗焉;以四空灭有,有无现焉。淫有之息,要在明乎万形之未始有,百化犹逆旅也。怨憾之兴,兴于此彼。此彼既兴,遂成仇敌,仇敌适成,勃然赫怒。赫怒已发,无所不至。至不可至,神幽想狱,乃毒乃辛,欣之甘之。是以如来训之以等,等所难等,何往不等?等心既富,怨本息矣,岂非为之乎未有,图难于其易者乎?夫然,则三事凶耽,废然息矣;十二重关,廓然辟矣。根立而道生,觉立而道成,莫不由十二门。立乎定根以逆道休也。大人挥变,荣光四塞,弹撇安明,吹沫千万,默动异刹,必先正受。明乎匪禅,无以统乎无方而不留;匪定,无以周乎万形而不碍。禅定不愆,于神变乎何有也!至矣尽矣,蔑以加矣!此经世高所出也,辞旨雅密,正而不艳,比诸禅经,最为精悉。案经后记云:“嘉禾七年在建邺周司隶舍写”。缄在箧匮,向二百年矣。冥然不行,无闻名者。比丘竺道护于东垣界贤者经中得之,送诣濩泽,乃得流布。得经之后,俄而其家遇火,护若不睹,为灰炭矣,自然将丧斯禅也,后死者不得与闻此经也。此经也,八音所诲,四道作□,训约无乏,文重无简矣。精义入神,何以上乎!前世又为悬解,一家之传,故筌而次之。然世高出经贵本不饰,天竺古文文通尚质,仓卒寻之,时有不达。今为略注,继前人之末,非敢乱朱,冀有以寤焉。(《释藏迹》六)


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