梦远书城 > 总集 > 全晋文 | 上页 下页 |
徐禅 |
|
禅,咸康中为博士,永和初转尚书郎,累迁尚书左丞,有集六卷。 △上恭皇后大禅忌日临哭事 太学礼官谓至尊行先后之丧,亦同齐衰,今再周及忌日,无复祥变之事,谓不可躬行。臣案无经传明文,则不应出。若晦日东堂举哀,由朝处参议,而事无指条。(《通典》八十一,博士徐禅上恭皇后大祥忌日临哭事。) △康帝改元告庙议 案鲁文公之书即位也,僖公未葬。盖改元之道,宜其亲告,不以丧阙。昔代祖受终,亦在谅闇,既正其位于天郊,必告成命于父祖。事莫大于正位,礼莫盛于改元。传曰,元,始也,首也,善之长也。故君道重焉。谓应告。(《通典》五十五) △康帝讳议 谨案,辄关博士王质、胡纳、许翰议。案《尔雅》无旧训,非可造立。五山之名,取其大而高也。其《诗》曰,於皇时周,陟其高山。高山则岱、衡、华、恒也。《周礼》谓之五岳,诗人谓之高下,字无诂训,而有二名。今若举名之别,宜曰高;取义为训,宜如前曰嵩。(《通典》一百四康帝讳岳,是五山之大名。) △四府君迁主议 礼去祧为坛,去坛为墠,岁祫则祭之。今四祖迁主,可藏之石室,有祷则祭于坛墠。(《晋书·礼志》上,《宋书·礼志》三,《通典》四十八,永和二年。) △褚太后敬父议 臣闻成均之法,导以忠孝,历代同之。故郑玄意,王庭正君臣之礼,私觌全父子之亲,是大顺之道也。案先朝羊玄之,羊后之父也。公朝之敬,躬秉臣节;后之归宁,亦执子礼,虽无记注,今朝士备职。而先蚕仪,乃太康中事,至惠帝之代,玄之便自不可同汉代。四说之异,历代垂疑,此论不成,由来尚矣。(《通典》六十七,永和九年。) △殷祭议(元兴三年) 《春秋左氏传》曰:“岁祫及坛墠,终禘及郊宗石室。”许慎称旧说曰:“终者,谓孝子三年丧终则禘于太庙,以致新死者也。”(《通典》四十九) △非荀是虞议中山王睦立祢庙 愚等谓尊祖敬宗,礼之所同。若列国秩同,则祭归嫡子,所以明宗也;嫡轻庶重,礼有兼享,所以致孝也。今谯王为长,既享用重禄,中山之祀,无以加焉,二国两祭,礼无所取,诏书禁之是也。诏称安平献王诸子并封,不可各全立庙,是荀畅之义美矣。然愚谓中山父非诸侯,而祭更阙疑如礼意也。虞徵士答卫将军虞喜以嫡为大夫,庶为诸侯,诸侯礼重,应各立庙,禅谓为允矣。喜曰尊同体敌,恩情两伸,诸兄弟俱始为诸侯,命数无降。今士庶始封之君,尚得上祭四代,不拘于嫡,以贵异之。况已尊同五等,更嫌不得其均用丰礼,并祭四代,所以宠之,理非替宗。此盖先王以孝理天下,肃恭明祀之达义也。昔周公有王功,鲁立文王之庙,郑有平王东迁之勋,特令祖厉,是为荣之,非计享之祭在于周室,鲁郑岂得过之哉!(《通典》五十一,中山王睦乞立祢庙,荀顗议以为中山谯宜各得立庙,虞喜以为得兼祭,徐禅非荀是虞。) △为康帝改元告庙文 维建元元年正月日,子孝曾孙嗣皇帝讳,谨遣使持节兼大尉某官某甲,敢昭告于皇祖高祖宣皇帝,讳以眇身,属膺明命,为兆人主。惟神器之重,夙夜祗厉。夫首元正位,改物承天,先王之典刑,建国之大礼,今改咸康八年,为建元元年,享祖宗之保佑,膺乾坤之休灵。敢荐告事,一元大武,芗合芗萁,嘉荐庶羞,清涤清酌,明告于皇祖高祖宣皇帝、穆皇后张氏,尚飨。(《通典》五十五) |
梦远书城(guxuo.com) |
上一页 回目录 回首页 下一页 |