桓玄文集(2)_梦远书城

桓玄(2)

　　△与王谧书论沙门应致敬王者

　　沙门抗礼至尊，正自是情所不安，一代大事，宜共论尽之。今与八座书，向已送都，今付此信，君是宜任此理者，迟闻德音。（《沙门不拜俗事一》）

　　△与释慧远书

　　沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未谕，一代大事，不可令其体不允，近与八座书，今以示君，君可述所以不敬意也。此便当行之事，一二令详遣，想君必有以释其所疑耳。王领军大有任此意，近亦同游谢中，面共谘之，所据理殊未释所疑也。令郭江州取君答，可旨付之。（《高僧传》六，《沙门不拜俗事一》）

　　△重与慧远书

　　知以方外遗形，故不贵为生之益，求宗不由顺化，故不重运通之资。又云，内乖天属之重，而不违其孝，外阙奉主之恭，而不失其敬。若如来言，理本无重，则无缘有致孝之情，事非资通，不应复有致恭之义，君亲之情，许其未尽，则情之所寄，何为绝之？夫累著在于心滞，不由形敬，形敬盖是心之所用耳。若乃在其本，而纵以形敬，此复所未之喻。又云，佛教两弘，亦有处俗之教，或泽流天下，道洽六亲，固以协赞皇极，而不虚沾其德矣。，夫佛教存行，各以事应，因缘有本，必至无差者也，如此，则为道者亦何能违之哉？是故释迦之道，不能超白净于津梁，虽未获须陀，故是同国人所蒙耳。，就如来言，此自有道深德之功，固非今之所谓宜教者所可拟议也。来示未能共求其理，便大致慨然，故是未之喻也，想不惑留常之滞，而谬情理之用耳。（《沙门不拜俗事一》）

　　△与刘迈书

　　北府人情云何？卿近见刘裕，何所道？（《宋书·武帝纪上》）

　　△四皓论

　　四皓来仪汉廷，孝惠以立，而惠帝柔弱，吕后凶忌，此数公者，触彼埃尘，欲以救弊，二家之中，各有其党，夺彼与此，其雠必兴，不知匹夫之志，四公何以逃其患。素履终吉，隐以保生者，其若是乎？（《晋书·殷仲堪传》）

　　△难王谧

　　来示云：沙门虽意深于敬，而不以形屈为礼。难曰：沙门之敬，岂皆略形存心，忏悔礼拜，亦笃于事，爰暨之师，逮于上座，与世人揖跪，但为小异其制耳。既不能忘形于彼，何为忽仪于此？且师之为礼，以资悟为德，君道通生，则理宜在本，在三之义，岂非情理之极哉？来示云：外国之君，莫不降礼，良以道在则贵，不以人为轻重也。难曰：外国之君，非所宜喻，而佛教之兴，亦其旨可知，岂不以六夷骄强，非常教所化，故大设灵奇，使其畏服，既畏服之，然后顺轨，此盖是大惧鬼神福报之事，岂是宗玄妙之道邪？道在则贵，将异于雅音，岂得被其法服，便道在其中？若以道在然后为贵，就如君言，圣人之道，道之极也，君臣之敬，愈敦于礼，如此，则沙门不敬，岂得以道在为贵哉？

　　来示云，历年四百，历代有三，而弘之不异，岂不以独绝之化有日，用于陶渐清约之风，无害于隆平者乎？难曰：历代不革，非所以为证也。曩者，晋人略无奉佛，沙门徒众，皆是诸胡，且王者与之不接，故可任其方俗，不为之检耳。今主上奉佛，亲接法事，事异于昔，何可不使其礼有准，日用清约，有助于教，皆如君言，此盖是佛法之功，非沙门傲诞之所益也。今笃以祗敬，将无弥浓其助哉？

　　来示云：功高者不赏，惠深者忘谢，虽复一拜一起，岂足答济通之恩？难曰：夫理至无酬，诚如来旨，然情在罔极，则故自从之，此圣人之所以缘情制礼，而各通其寄也。若以功深惠重，心略其谢，则释迦之德，为是深邪？为是浅邪？若浅邪，不宜以小道而乱大伦，若深邪，岂得彼肃其恭，而此弛其敬哉？（《沙门不拜俗事一》）

　　△重难王谧

　　省示，犹复未释所疑，因来告，复粗有其难。夫情敬之理，岂容有二？皆是自内以及外耳。既入于有情之境，则不可得无也。若如来言，王者同之造化，未有谢惠于所禀，措感于理本，是为功玄理深，莫此之大也。则佛之为化，复何以过兹。而来论云：津涂既殊，则义无降屈，宗致既同，则长幼成序，资通有系，则事与心应。若理在己本，德深居极，岂得云津涂之异，而云降屈邪？宗致为是，何邪？若以学业为宗致者，则学之所学，故是发其自然之性耳，苟自然有在，所由而禀，则自然之本，居可知矣。资通之悟，更是发蓥其末耳，事与心应，何得在此而不在彼？又云：周孔之化，救其甚弊，故尽于一生，而不开万劫之涂。夫以神奇为化，则其教易行，异于督以仁义，尽于人事也。是以黄巾妖惑之徒，皆赴者如云，若此为实理，行之又易，圣人何缘舍所易之实道，而为难行之末事哉？其不然也，亦以明矣。将以化教殊俗，理在权济，恢诞之谈，其趣可知，又云：君臣之敬，理尽名教。今沙门既不臣王侯，故敬与之废，何为其然？？夫敬之为理，上纸言之详矣。君臣之敬，皆是自然之所生，理笃于情本，岂是名教之事邪？前论已云，天地之大德曰生。通生理物，存乎王者，苟所通在斯，何得非自然之所重哉。又云：造道之伦，必资功行，积行之所因，来世之关键也，拟心宗极，不可替其敬，虽俯仰累劫，而非谢惠之谓。请复就来旨，而借以为难。如来告以敬为行首，是敦敬之重也。功行者，当计其为功之劳耳，何得直以珍仰释迦而云莫尚于此邪？惠无所谢，达者所不惑，但理根深极，情敬不可得无耳，臣之敬君，岂谢惠者邪？（《沙门不拜俗事一》）

　　△三难王谧

　　来难手笔甚佳，殊为斐然，可以为释疑处殊，是未至也，遂相攻难，未见其已，今复料要，明在三之理，以辩对轻重，则敬否之理可知，想研微之功，必在苦愈析耳。八日已及，今与右仆射书，便令施行敬事尊王之道，使天下莫不敬，虽复佛道，无以加其尊，岂不尽言邪？事虽已行，无豫所论宜究也，想诸人或更有精析耳，可以示仲文。

　　比获来示，并诸人所论，并未有以释其所疑，就而为难，殆以流迁，今复重申前意，而委曲之，想足下有以顿白马之辔，知辩制之有耳。夫佛教之所重，全以神为贵，是故师徒相宗，莫二其伦。凡神之明暗，各有本分，分之所资，禀之有本，师之为功，在于发悟，譬犹荆璞而莹拂之耳。若质非美玉，琢磨何益？是为美恶存乎自然，深德在于资始，拂莹之功，实以末焉。既怀玉自中，又匠以成器，非君道，则无以申遂此生，而通其为道者也。是为在三之重，而师为之末。何以言之？君道兼师，而师不兼君。教以弘之，法以齐之，君之道也，岂不然乎？岂可以在理之轻，而夺宜尊之敬？三复其理，愈所疑骇，制作之旨，将在彼而不在此，错而用之，其弊弥甚，想复领其趣而遗其事，得之濠上耳。（《沙门不拜俗事卷一》）

　　△南游衡山诗序

　　岁次降娄夹钟之初，理楫将游于衡岭，涉湘千里，林阜相属，清川穷澄映之流，涯无纤埃之秽，修途逾迈，未见其极，穷日所经，莫非奇趣，姑洗之旬，始暨于衡岳，于是假足轻舆，宵言载驰，轩涂三百，山径彻通，或垂柯跨谷，侠献交荫，或曲溪如塞，已绝复楷或乘步长岭，邈眺遥旷，或憩舆素石，映濯水湄，所以欣然奔悦，求路忘疲者，触事而至也。仰赡翠标，邈尔天际，身凌太清，独交霞景，周览既毕，顿策岩阿，管弦并奏，清徵再响，思古永神，游气未言。（《初学记》五）

　　△龙山猎诗序

　　故老相传，大旱猎龙山，辄得雨。因时之旱，宵往畋之。（《渚宫旧事》五）

　　△王孝伯诔

　　隆安二年九月十七日，前将军青兖二州刺史太原王孝伯薨。

　　川岳降神，哲人是育。既爽其灵，不贻其福。天道茫昧，孰测倚伏？犬马反噬，豺狼翘陆，岭摧高梧，林残故竹。人之云亡，邦国丧牧。于以诔之，爰旌芳郁。（《世说文学篇》注引《晋安帝纪》）

　　△入京矫诏

　　义旗云集，罪在元显，太傅已别有教，其解严息甲，以副义心。（《晋书·桓玄传》）

　　△祯祥矫诏

　　灵瑞之事，非所敢闻也；斯诚相国至德，故事为之应，太平之化，于是乎始，六合同悦，情何可言。（《晋书·桓玄传》）

　　△论赏刘裕等将士诏

　　刘裕以寡制众，屡摧妖锋，泛海究追，十殄其八，诸将力战，多被重创，自元帅以下，至于将士，并宜论赏，以叙勋烈。（《宋书·武帝纪》上）

　　△许沙门不致礼诏

　　门下：佛法宏诞，所未能了，推其笃至之情，故宁与其敬耳。今事既在己，苟所不了，宜尽谦光，且当宁从其略，诸道人勿复使致礼也，便皆使知闻。（《高僧传》六，《沙门不拜俗事》二）

　　△诏报卞嗣之袁恪之

　　何缘尔，便宜奉诏。（《沙门不拜俗事》二）

　　△又报

　　置之使自已亦是兼爱九流，各遂其道也。（《沙门不拜俗事》二）

　　△又报

　　自有内外兼弘者，何其于用前代理？卿区区惜此，更非赞其道也。（《沙门不拜俗事》二）

　　△下书受禅

　　夫三才相资，天人所以成功，理由一统，贞夫所以司契，帝王之兴，其源深矣。自三五已降，世代参差，虽所由或殊，其归一也。朕皇考宣武王圣德高邈，诞启洪基，景命攸归，理贯自昔。中间屯险，弗克负荷，仰瞻宏业，殆若缀旒。藉否然之运，遇时来之会，用获除奸救溺，拯拔人伦。晋氏以多难荐臻，历数唯既，典章唐虞之准，述遵汉魏之则，用集天禄于朕躬。惟德不敏，辞不获命，稽若令典，遂升坛燎于南郊，受终于文祖。思覃斯庆，愿与亿兆聿兹更始。（《晋书·桓玄传》）

　　△下书封晋帝为王

　　夫三恪作宾，有自来矣，爰暨汉魏，咸建疆宇。晋氏钦若历数，禅位于朕躬，宜则是古训，授兹茅土。以南康之平固县奉晋帝为平固王，车旗正朔一如旧典。（《晋书·桓玄传》）

　　△受禅告天文

　　晋帝钦若景运，敬顺明命，以命于玄。夫天工人代，帝王所以兴，匪君莫治，惟德司其元，故承天理物，必由一统，并圣不可以二君，非贤不可以无主，故世换五帝，鼎迁三代。爰暨汉魏，咸归勋烈。晋自中叶，仍世多故，海西之乱，皇祚殆移，九代廓宁之功，升明黜陟之勋，微禹之德，左衽将及。太元之末，君子道消，积衅基乱，钟于隆安，祸延士庶，理绝人伦。玄虽身在草泽，见弃时班，义情理感，胡能无慨！投袂克清之劳，阿衡拨乱之绩，皆仰凭先德遗爱之利，玄何功焉！属当理运之会，猥集乐推之数，以寡昧之身踵下武之重，膺革泰之始，托王公之上，诚仰藉洪基，德渐有由。夕惕祗怀，罔知攸厝。君位不可以久虚，人神不可以乏飨，是用敢不奉以钦恭大礼，敬简良辰，升坛受禅，告类上帝，以永绥民望，式孚万邦，惟明灵是飨。（《晋书·桓玄传》）

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