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贺循(2)


  △出后子为本亲服议

  案《丧服制》曰:“为人后者于兄弟降一等,报。于所为后之子兄弟若子。时人论者,多以为后者子孙,皆计本亲而降。意所不安。

  或曰:“嫡子不为人后者,直谓己嫡不以出后,当以支子耳。无明于后者之子见舍本亲,何以言不得为人后邪?”答曰:“五服之术,其属有六:一去本系,以名为正。名正则男女有别,上下不悖。若假之以号者则轻其权,定之以名者则尊其统。故曰有嫡子者无嫡孙。何为言无?正以不得名之。不得名之则卑其服,若得名之则重其制。此之有无尊卑之宜,则是彼之后者,嫡庶之例也。至于庶子为后,称名不言孝,为墠而祭,以其尚有贰志,不专故也。其子则定名而处庙,以为彼情可制,此义宜忄享故也。岂非顾本有已,复统有节哉?”或曰:“所后在五服之外,父制周年,而己无服,疏亲戚之恩,非先圣之意也。”答曰:“何为其然?礼有节权,恩义相顾,为所生无绝道,其馀皆宜权制也。夫初出后者,离至亲之侧,为别宗之胄,阙晨昏之欢,废终养之道,顾复之恩靡报,罔极之情莫伸,义虽从于为后,恩实降于本亲,故有一降之差。若能专心所继,后者之子,上有所承,于今为同室之密,顾本有异门之疏。若以父服辄当后者,至于生不及祖父母诸昆弟,父有重制,而己无服。又出母齐衰而杖,其子又不从服。今出后者于父母乃为不杖之周,恐其子不得反重也。礼失于烦,故约以取通。是以后者之子,出母之孙,其礼阙而不载。生在他邦,父税己不,其义幽而必彰;既以不疑父之出母,何独迟迟别宗之祖邪?服之所降,其品有四:君、大夫以尊降,公子、大夫之子以厌降,公之昆弟以旁尊降,为人后者、女子子嫁者以出降。四降之名,同止一身。出者之子,岂当独以为传代称乎?生长于外,不得言出。犹继父未尝同居,不为异也。又父报出子?诚是疏已稠役。子以父为旁尊,则知所天在此。初出情亲,故不夺其亲而与其降;承出之后,义渐轻疏而绝其恩。绝其恩者以一其心,其心一则所后亲,所后亲则祭祀敬,祭祀敬则宗庙严,宗庙严则社稷重,重社稷以尊百姓,齐一身以肃家道:此殆圣人之意也。(《通典》九十六)

  △师弟子相为服议

  如朋友之礼。异者,虽出行,犹绖,所以尊师也。案《礼记》:“夫子之丧,门人疑所服。子贡曰:‘昔夫子丧颜回,若丧子而无服。请丧夫子若丧父而无服。’于是门人庐于墓所,心丧三年。”盖师徒之恩重也。无服者,谓无正丧之服也。孔子之丧,二三子皆绖而出。注曰“为师也”。然则凡吊服加麻者,出则变服矣。(《通典》一百一)

  △琅邪世子谥议

  谥者,所以表功行之目也。故古者未居成人之年及名位未备者,皆不作谥也。是以周灵王太子聪哲明智,年过成童,亡犹无谥。《春秋》诸侯即位之年称子,逾年称君。称子而卒,皆无谥,名未成也。未成为君,既无君谥,时见称子,复无子谥,明俱未得也。唯晋之申生以仁孝遭命,年过成人,晋人悼之,故特为谥;诸国无例也。及至汉代,虽遵之义,过于古礼,然亦未有未逾年之君而立谥也。殇冲二帝,皆以逾年方立谥。案哀冲太孙,各以幼龄立谥,不必依古。然皆即位临官,正名承重,与诸下定君臣之义,尊成体具,事无所屈。且天下之名至重,体其尊者亦宜殊礼,故随时定制,有立谥之事也。琅邪世子虽正体乎上,生而全贵,适可明嫡统之义,未足定为谥之证也。(《通典》一百四。琅邪世子未周而卒,大司农表“琅邪世子降君一等,宜谥哀愍”,太常贺循云云。)

  △笺

  日夜忧怀,慷慨发愤。(《文选·齐安陆王碑》注引臧荣绪《晋书》)

  △报虞预书论杨方

  此子开拔有志,意只言异于凡猥耳,不图伟才如此。其文甚有奇分,若出其胸臆,乃是一国所推,岂但牧竖中逸群邪!闻处旧党之中,好有谦冲之行,此亦立身之一隅。然世衰道丧,人物凋弊,每闻一介之徒有向道之志,冀之愿之。如方者乃荒莱之特苗,卤田之善秀,姿质已良,但沾染未足耳;移植丰壤,必成嘉谷。足下才为世英,位为朝右,道隆化立,然后为贵。昔许子将拔樊仲昭于贾竖,郭林宗成魏德公于畎亩。足下志隆此业,二贤之功不为难及也。(《晋书·杨方传》,虞预以方所为文示循,循报书。)

  △答王导书论虞庙

  汉光武于属,以元帝为父,故于昭穆之叙,便居成帝之位,而迁成帝之主于长安高庙。今圣上于惠帝为兄弟,亦当居惠帝之位,而上继武帝。惠帝亦宜别庙,则虞妃庙位,当以此定。(《通典》四十七)

  愚以尊王既当天之正统,而未尽宸居之极称。既名称未极,更于事宜为难。或谓可立别庙,使进退无犯。意谓以尊意所重施于今,宜如有可尔理。若全尊寻备。昭穆既正,则俯从定位,亦无拘小别。然非常礼,无所取准。于名则未满,于礼则变常。窃以戴所斟酌,于人情为未安。(《通典》四十七)

  △与王导书

  “代祖武皇帝初成太庙,时正神既七,而有杨元后之神,时亦权立一室。永熙元年,告世祖谥于太庙八室”。刁协案,元皇后于太庙东阴室中安神主,不增立一室。(《通典》四十八)

  △答王导书

  愚谓告四祖之庙而行。《蜀书》刘先主初封汉王时,群臣共奏上勋德,承以即位。今虽事不正同。然议可方论。(《通典》五十五)

  △又答王导书

  古礼及汉氏之初,皆帝帝异庙,即位大事,谒于太祖。故晋文朝于武宫,汉文竭于高庙也。至光武之后,唯有祖宗两庙而已。祖宗两庙,昭穆皆共堂别室。魏晋依之,亦唯立一庙。则一庙之中,苟在未毁,恐有事之日,不得偏有不告。然人不详太庙定议,不敢必据欲依古礼,唯告宣帝一庙。人意以祖宗非一,且太庙合共,事与古异,不得以古礼为断。(《通典》五十五)

  △答尚书符问

  尚书符问太常贺循:“太庙制度,南向七室,北向阴室复有七。帝后应共处七室坎中,当别处阴室?”循上曰:“谨案后配尊于帝,神主所居,同太室。”(《通典》四十八)

  循又案:“汉仪藏主于室中西墙壁坎中,去地六尺一寸,当祠则设座于坎下礼,天子达响者牖也,谓夹户之窗。古者帝各异庙,今者共堂别室,制度不同,疑室户亦异”。又案:“古礼,神主皆盛以石函。余荐藉,文不备见”。(《通典》四十八)

  △答访琅邪敬后改神主

  琅邪王妃敬后前薨,而王后纂统,追加谥号,改神主,访贺循云:“琅邪典祠令孙文立议:‘使者奉主及册命诣中阁,中人受取入内,易著石函中。故主留于庙阁。新主出庙,国官拜送。’如文议,则非于行庙受册。”循答曰:“崇谥敬后,宜立行庙。以王后之号,有加常尊,轻重不同,则宜礼有变改故;既立行庙,则常主宜出居座位。临加册谥而并易以新主,则故主宜还埋故庙两阶之间。”(《通典》四十八)

  △答傅纯难

  傅纯难曰:“案《杂记》本文,己在小功则得冠,在大功不得冠也。郑氏云:‘己大功卒哭可以冠。’”与本文不同,何邪?又《要记》不见己冠,不知己冠当在何条?”贺循答曰:“《礼》云‘大功小功之末’,可以冠娶,道父为子嫌,但施于子,不施于己。故下言‘己虽小功’,著己与子亦同也。俱同则大功之末,己可以冠。以理推之,正自应尔,非为与本文不同。《要记》不见己冠,直是文句脱耳。(《通典》五十六)

  △答傅纯问改葬服

  郑玄云“三月者,以亲睹尸柩”,故三月以序其馀怀。但迟速不可限,故不在三月章也。王氏虞毕而除,且无正文,郑得从重,故《要记》从之。


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