刘向文集文集(5)

刘向(5)

　　▼列子书录

　　右新书定著八章，护左都水使者光禄大夫臣向言：所校中书《列子》五篇，臣向谨与长社尉臣参校雠，太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇，内外书凡二十篇，以校，除复重十二篇，定著八篇，中书多，外书少。章乱布在诸篇中，或字误，以“尽”为“进”，以“贤”为“形”，如此者众。及在新书有栈。校雠从中书，已定，皆以杀青。书可缮写。

　　列子者，郑人也，与郑缪公同时，盖有道者也。其学本於黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合於六经，而《穆王》《汤问》二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至於《力命》篇一推分命，《杨子》之篇唯贵放逸，二义乖背，不似一家之书。然各有所明，亦有可观者。孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行於世。及后遗落，散在民间，未有传者，且多寓言，与庄周相类，故太史公司马迁不为列传，谨第录。臣向昧死上，护左都水使者光禄大夫臣向所校《列子书录》，永始三年八月壬寅上。（《列子》宋刻本）

　　▼邓析书录

　　中《邓析书》四篇，臣《叙书》一篇，凡中外书五篇，以相校，除复重为一篇，皆定杀而书可缮写也。邓析者，郑人也。好刑名，操两可之说，设无穷之辞，当子产之世，数难子产为政。记或云子产执而戮之，於《春秋左氏传》，昭公二十年而子产卒，子太叔嗣为政，定公八年，太叔卒，驷歂嗣为政，明年乃杀邓析，而用其竹刑。君子谓子然於是乎不忠，苟有可以加於国家，弃其邪可也。《静女》之三章，“取彤管焉，竿旄何以告之”。取其忠也，故用其道，不弃其人，诗之“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇”。思其人，犹爱其树也，况用其道，不恤其人乎？子然无以劝能矣。竹刑，简法也，久远，世无其书。子产卒后，二十年而邓析死，传说或称子产诛邓析，非也。其论《无厚》者，言之异同，与公孙龙同类，谨第上。（《邓析子》明刻本。案此叙《意林》、《荀子》杨倞注、高似孙《子略》皆作刘向，或据《书录解题》改属刘歆，检《书录解题》无此说。）

　　▼关尹子书录

　　右新书著定《关尹子》九篇，护左都水使者光禄大夫臣刘向言：所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校雠太常存七篇，臣向本九篇，臣向辄除错不可考增阙断续者九篇，成，皆杀青，可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行，人易之，尝请老子著《道德经》上下篇，列御寇、庄周皆称道家书。篇皆寓名，有章，章首皆有“关尹子曰”四字，篇篇叙异，章章义异，其旨同。辞与《老》《列》《庄》异，其归同。浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安好道聚书，有此不出。臣向父德，因治淮南王事得之。臣向幼好焉，寂士清人，能重爱黄老清静，不可阙。臣向昧死上，永始二年八月庚子，护左都水使者光禄大夫臣向谨进上。（此疑依托）

　　▼子华子书录

　　护左都水使者光禄大夫臣向言，所校雠中《子华》书，凡二十有四篇，以相校，复重十有四篇，定著十篇，皆以杀青，书可缮写。子华子程氏，名本，字子华，晋人也。晋自顷公失政，政在六卿，赵简子始得志，招徕贤俊之士，为其家臣。子华子生於是时，博学，能通坟典丘索，及故府传记之书。性闿爽，善持论，不肯苟容於诸侯。聚徒著书，自号《程子》，名称藉甚，闻於诸侯。孔子遇诸郯，叹曰：“天下之贤士也。”简子欲仕诸朝而不能致，乃遣使者奉纁币聘以为爵执圭。是时简子杀窦犊及舜华，孔子为作《临河之操》，子华子亦逡巡不肯起。简子大怒，将胁之以兵，子华子去而之齐，齐景公不能用也。子华子馆於晏氏，更题其书曰《子华子》。简子卒，襄子立，子华反於晋，时已老矣，遂不复仕以卒。今其书编离简断，以是门人弟子共相缀，随记其所闻，而无次叙，非子故所著之书也。大抵《子华子》以道德为指归，而纲纪以仁义，存诚养操，不苟於售。唯孔子然后知其贤。齐大夫晏平仲与之为久要之交，当时诸侯以势相辄争，结怨连祸，日以权谲为事。子华子言，如持水纳石，不相酬答。卒以不遇，可为酸鼻。谨目录，臣昧死上。（此叙及《关尹子叙》，疑皆宋人依托，今始录之。《於陵子叙》，明人作，不录。）

　　▼说苑叙录

　　护左都水使者光禄大夫臣向言，所校中书《说苑杂事》，及臣向书民间书校雠。其事类众多，章句相溷，或上下谬乱，难分别次序，除去与《新序》复重者，其馀者浅薄不中义理，别集以为百家后，令以类相从，一一条别篇目，更以造新事十万言以上，凡二十篇七百八十四章，号曰《新苑》，皆可观。臣向昧死。（宋本《说苑》）

　　▼高祖颂

　　汉家本系，出自唐帝。降及於周，在秦作刘。涉魏而东，是为丰公。（《汉书·高帝纪赞》。案刘向有《世颂》八篇。）

　　▼杖铭

　　历危乘险，臣杖不行。年耆力竭，匪杖不强。有杖不任，颠跌谁怨。有士不用，害何足言。都蔗虽甘，殆不可杖。佞人悦己，亦不可相。杖必取便，不必用味。士必任贤，何必取贵。（《艺文类聚》六十九。案此铭亦作崔瑗，《御览》作冯植，恐非。）

　　▼熏炉铭

　　嘉此正器，崭岩若山。上贯太华，承以铜盘。中有兰麝，朱火青烟。尉术四塞，上连青天。（《艺文类聚》七十、《书钞》一百三十五、《初学记》二十五。）雕镂万兽，离娄相加。（《文选·景福殿赋》注）

　　▼五纪说

　　夏历以为列宿日月皆西移，列宿疾而日次之，月宿迟，故日与列星昏俱入西方，后九十一日是宿在北方，又九十一日是宿在东方，九十一日在南方，此明日行迟於列宿也。月生三日，日入而月见西方，至十五日，日入而月见东方。将晦，日未出，乃见东方，以此明月行之迟於日，而皆西行也。向难之以《鸿范传》曰：晦而月见西方，谓之脁，脁，疾也。朔而月见东方，谓之侧匿，侧匿，迟不敢进也。星长西行，史官谓之逆行。此三说，夏历皆违之，迹其意，好异者之所作也。（《宋书·天文志》一）

　　▼五纪论

　　太白少阴，弱不得专行，故以巳未为界，不得经天而行，经天则昼见，其占为兵，为丧，为不臣，为更王，强国弱，小国强。（《宋书·天文志》一、《乾象通鉴》十六。案张溥本有《洪范五行传》，专从《汉书·五行志》摘出，今不录。）

　　▼别录

　　《子夏易传》。（《唐会要》七十七）

　　服氏，齐人，号服光。（《汉书·艺文志》注、《释文序录》。案《释文序录》引作服先。）

　　神输者，王道失则灾害生，得则四海输之祥瑞。（《汉书·艺文志》注）

　　京房《易说》云：月与星，至阴也，有形无光，日照之，乃有光，喻如镜照日，即有影见，月初光见西方，望巳后，光见东，皆日所照也。（《御览》四。案引作刘向《七略》，各书所引《别录》、《七略》多同，今以题刘向者，俱入於《别录》。）

　　《易》家有救民之法。（《史记·淮南王列传》索隐）

　　所校雠中《易传》《淮南九师道训》，除复重，定著十二篇。淮南王聘善为《易》者九人，从之采获，故中书署曰《九师书》。（《初学记》二十一，《御览》六百九。案《御览》引作刘向《别传》、《九师书》上有《淮南》二字。）

　　所校雠中《易传》《古五子书》，除复重，定著十八篇，分六十四卦著之日辰，自甲子至於壬子，凡五子，故号曰《五子》。（《初学记》二十一）

　　段嘉，即京房所从受《易》者也，见《儒林传》及刘向《别录》。（《汉书·艺文志》注）

　　五十八篇。（《尚书·尧典·正义》）

　　虞夏书。（《尚书·尧典·正义》）

　　武帝末，民有得《泰誓》书於壁内者，献之，与博士，使读说之，数月，皆起传以教人。（《尚书序·正义》）

　　（《周书》，）周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇之馀也。（《汉书·艺文志》注引刘向云）

　　百篇次第於序孔、郑不同，孔依壁内及序为文，郑依贾氏所奏《别录》为次。（《尚书·尧典·正义》）

　　师之尚之父之，故曰师尚父，父亦男子之美称也。（《毛诗·大明·正义》，《论语·泰伯》、《史记·齐世家·集解》）

　　《古文记》二百四篇。（《释文序录》）

　　（《王制》，）文帝所造书，有《本制》《兵制》《服制》篇。（《史记·封禅书·索隐》）

　　明堂之制，内有太室，象紫宫，南出明堂，象太微。（《后汉书·班固传》注。案《隋书·牛宏传》云：案刘向《别录》，及马宫蔡邕等所见，当时有古文《明堂礼》、《王居明堂礼》、《明堂图》、《明堂大图》、《阴阳太山通义》、魏文侯《孝经传》等，并说古明堂之事，其书皆亡。）

　　路寝在北堂之西，社稷宗庙在路寝之西。（《周礼·匠人疏》）

　　左明堂辟雍，右宗庙社稷。（《周礼·匠人疏》）

　　九主者，有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，凡九品，图画其形。（《史记·殷本纪·集解》）

　　《王度记》，似齐宣王时淳于髡等所说也。（《礼记·杂记·正义》）

　　王史氏，六国时人也。（《汉书·艺文志》注）

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