蔡邕文集(18)_梦远书城

蔡邕(18)

　　▼明堂论

　　明堂者，天子太庙，所以宗祀（《绩汉志》注补作“崇礼”俞汝成本同。）其祖，以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：“离也者，明也，南方之卦也。圣人南面而听天下，乡明而治。”人君之位，莫正于此焉。故虽有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太庙，谨承天顺时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起尊老敬长之义，显教幼诲稚之学，朝诸侯、选造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭，故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而众星拱之，万象翼之。政教之所由生，变化之所由来，明一统也。故言明堂，事之大，义之深也。取其宗祀之貌则曰清庙，取其正室之貌则曰太庙；取其尊崇则曰太室。取其乡明则曰明堂，取其四门之学则曰太学，取其四面之周水圆如璧则曰辟雍，异名而同事，其实一也。《春秋》因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣王建清庙明堂之义。经曰：“取郜大鼎于宋，戊申纳于太庙。”传曰：“非礼也。君人者将昭德塞违，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，昭其俭也。夫德，俭而有度，升降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。”所以明大教也。以周清庙论之，鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也。《礼记·檀弓》曰：：王斋禘于清庙明堂也。”孝经曰：“宗祀文王于明堂。”礼记《明堂位》曰：“太庙，天子曰明堂。”又曰：“成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。成王以周公有大勋劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙。以天子之礼，升歌清庙，下管象舞，所以异鲁于天下也。”取周清庙之歌歌于鲁太庙，明鲁之太庙犹周之清庙也，皆所以昭文王、周公之德以示子孙也。《易传·太初篇》曰：“天子旦入东学，昼入南学，暮入西学。太学在中央，（《续汉·祭祀志中》注补作“在中央曰太学。”）天子之所自学也。”《礼记·保傅篇》曰：“帝入东学，尚亲而贵仁。入西学，尚贤而贵德。入南学，尚齿而贵信，入北学，尚贵而尊爵，入太学，承师而问道。”与《易传》同。魏文侯《孝经传》曰：“太学者，中学明堂之位也。”《礼记·古大明堂之礼］曰：“膳夫于是相。礼日中出南闱，见九侯，反问于相；日侧出西闱，视五国之事；日入出北闱，视帝节猷。”《尔雅》曰：“宫中之门谓之闱。”王居明堂之礼，又别阴阳，向东南称门，西北称闱。（《续汉志》注补作“南门称门，西门称闱。”）故周官有门闱之学。师氏教以三德守王门，保氏教以六艺守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。知掌教国子，与《易传》、《保传》王居明之礼参详发明，为学四焉。文王世子篇曰：凡大合乐，则遂养老，天子至，乃命有司行事，兴秩序节，祭先圣先师焉，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更之位焉。言教学始之于养老，由东方岁始也。又春夏学干戈，秋冬学羽篇，皆于东序。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。”又曰：“大司成论说在东序。”然而诏学皆在东序。东序，东之堂也，学者聚焉，故称诏太学。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。《礼记太学志》曰：“礼，士大夫学于圣人、善人，祭于明堂，无其位者祭于太学。”《礼记·昭穆篇》曰：“祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。”即所以显行国礼之处也。大学，明堂之东序也，皆在明堂辟雍之内。《月令》记曰：“明堂者，所以明天地，统万物。”明堂上通于天，象日辰，故下十二宫象日辰也。水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也。《礼记·盛德篇》曰：“明堂九室，以茅盖屋，上圆下方，此水名曰辟雍。”《王制》曰：“天子出征，执有罪，反释奠于学，以讽馘告。”《乐记》曰：“武王伐殷，俘馘于京太室。”《诗·鲁颂》云：“矫矫虎臣，在泮献馘。”京，镐京也。太室，辟雍之中明堂太室也。与诸侯泮宫，俱献馘焉，即《王制》所谓“以讯馘告”者也。《礼记》曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。”《孝经》曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海。（《绩汉志》注补有“无所不通”四字。俞攸成本亦有）《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”言行孝者则曰明堂，行悌者则曰太学，故《孝经》合以为一义，而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟雍、太学事通文合之义也。其制度之数，各有所依。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圆屋径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，阴阳九六之变也。圆盖方载，六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应十二辰。三十六户七十二牖，以四户牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之宝也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三丈，以应三统。四乡五色者，象其行。外广二十四丈，应一岁二十四气。四周以水，象四海。王者之大礼也。（本集，《续汉·祭祀志》中注补引蔡邕《明堂论》，《说郛》。）

　　▼月令篇名

　　因天时，制人事，天子发号施令，祀神受职，每月异礼，故谓之《月令》。所以顺阴阳，奉四时，郊气物，行王政也。成法具备，各从时月，藏之明堂，所以示承祖考神明，明不敢泄渎之义，故以《明堂》冠《月令》充，以名其篇。自天地定位有其象，圣帝明君世有绍袭，盖以裁成大业，非一代之事也。《易》正月之卦曰泰，其经曰：“王用享于帝，吉。《孟春令》曰：“乃择元日，祈彀于上帝。”《颛顼历术》曰：“天元正月己巳朔旦立春，日月俱起于天庙营室五度。”月令孟春之月，日在营室。（本集，“颛顼”以下多误，今从《续汉·律历志中》注补引改注补作蔡邕《命论》，当是《月令论》之误也。）《尧典》曰：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《令》曰：“乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行。”《易》曰：“不利为寇，利用御寇。”《令》曰：“兵戎不起，不可从我始。”《书》曰：“岁二月，同律度量衡。”《中春令》曰：“日夜分，则同度量，钧衡石。”凡此皆合于大礼王政，其类不可尽称。《大传礼·夏小正传》曰：“阴阳生物之后，王事之次，则夏之《月令》也。“殷人无文，及周而备，文义所说，博衍深远，宜周公之所著也。官号职司，与《周官》合。《周书》七十二篇，而《月令》第五十三，古者诸侯朝正于天子，受《月令》以归，而藏诸庙中。天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼。鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。经曰“闰月不告朔”，犹朝于庙，刺舍大礼而徇小仪，自是告朔遂阙，而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。“庶明王复兴，君人者昭而明之，稽而用之，耳无逆听，令无逆政，所以臻乎大顺，阴阳和，年彀丰，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相吕不韦著书，取《月令》为《纪号》，淮南王安亦取以为第四篇，改名曰《时则》，故偏见之徒，或云《月令》吕不韦作，或云淮南，皆非也。（本集，《说郛》）

　　▼蔡君书像颂（附）

　　文同三闾，孝齐参、骞。（□□□□□□□《蔡邕别传》：“东国宗敬邕，不言名，咸称蔡君。兖州陈留，并图画形像而颂之曰。”）

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