桓谭文集(6)_梦远书城

桓谭(6)

　　▼辨惑第十三

　　五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。（《意林》）

　　百足之虫，共举一身，安得不济。（《意林》）

　　无仙道，好奇者为之。（连江叶氏本《博物志》七，今本五）

　　曲阳侯王根迎方士西门君惠，从其学养生郤老之术。君惠曰：“龟称三千岁，鹤称千岁。以人之材，何乃不及早鸟邪？”余应曰：“谁当久与龟鹤同居，而知其年岁耳！”（《意林》，《御览》七百二十）

　　圣人何不学仙而令死邪？圣人皆形解仙去，言死者，示民有终也。（《意林》，《文选·颜延年五君咏》注）

　　天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。（《文选·江赋注》，《五君咏》注，《谢元晖敬亭山诗》注，《任彦升谢修卞忠贞墓启》注）

　　淮南王之子嫂（当误。安二子，太子迁，孽子不害，未知孰是）迎道人作金银，云：“鈆字金与公，鈆则金之公。而银者，金之昆弟也。”（《御览》八百十二）

　　琥帝有所爱幸姬王夫人，窈窕好容，质性嬛佞。夫人死，帝痛惜之。方士李少君言能致其神魂。乃夜设烛张幄，置夫人神影。令帝居于他帐中，遥望见好女，似夫人之状。还帐坐。（《史记·武纪》集解，《北堂书钞》一百三十二，《文选·藩安人悼亡诗》注，《御览》六百九十九）

　　元帝被病，广求方士。汉中送道士（《艺文类聚》作“逸人”，《御览》七百五十七作“道人”，今依《水经注》）王仲都至。诏问：“何所能为？”对曰：“但能忍寒暑耳。”乃以隆冬盛寒日，令袒衣，载以驷马，于上林昆明池上环冰而驰。御者厚衣狐裘，甚寒战，而仲都独无变色。卧于池台上。曛然自若。因为待诏。至夏大暑日（案：《华岁纪丽》二说此事，以为服飞雪散），使曝坐，又环以十炉火，口不言热，而身不汗出。（《水经注·渭水下》，《三辅黄图》五，《艺文类》五，《初学记》三，《御览》二十二，又三十四，又七百五十七）

　　近哀、平间，雎陵（《御览》六百四十三作“临淮”，九百四十四作“雎陵”）有董仲君好方道，尝犯事坐重罪系狱，佯病死，数日，目陷虫出。吏捐弃之，既而复活。故知幻术靡所不有。又能鼻吹口歌，吐舌《齿牙》，耸眉动目。荆州有鼻饮之蛮，南城有飞头之夷，非为幻也。（连江叶氏本《博物志》二，今本四，《法苑珠林》七十六，《御览》六百四十三，又七百三十七，又九百四十四）

　　哀帝时有才（当作“老”）人范兰，言年三百岁。初与人相见，则喜而相应和，再三则骂而逐人。（《御览》四百六十六）

　　史子心见署为丞相史，官架屋，发吏卒及官奴婢以给之。作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不复利于金也。闻金成可以作延年药，又甘心焉。乃除之为郎，舍之北宫中，使者待遇。（《抱朴子·内篇》十六《黄白》）

　　余尝与郎冷喜出，见一老翁粪上拾食，头面垢丑，不可忍视。喜曰：“安知此非神仙？”余曰：“道必形体如此，无以道焉。”（《御览》三百八十二）

　　刘子骏信方士虚言，谓神仙可学。尝问言：“人诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎？”余见其庭下有大榆树，久老剥折，指谓曰：“彼树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯杭朽蠹，人虽欲爱养，何能使不衰？”（《辩正论》·引陈思王《辩道论》，《艺文类聚》八十八，《御览》九百五十六）

　　黄（《御览》作“期”）门郎程传好黄白术，娶妻得知方家女。伟常从驾出，而无时衣，甚忧。妻曰：“请致两端缣。”缣即无故而至前。伟按《枕中鸿宝》作金不成，妻乃往视伟，伟方扇炭烧筒，筒中有水银。妻曰：“吾欲试相视一事。”乃出其囊中药，少少投之。食顷发之，已成银。伟大惊曰：“道近在汝处，而不早告我，何也？”妻曰：“得之须有命者。”于是伟日夜说诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之，告伟言，道必当传其人，口虽而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。”伟福之不止，妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。（《抱朴子·内篇·黄白》，《御览》八百十二）

　　吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯。甚恶之，以告方士。云：“其家青狗为之，杀之则止。”婢遂不复来。杨仲文亦言，所知家妪死，己敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上。如是三四，家益厌苦。其后醉行坏垣，得老狗，便打杀之。推问，乃里头沽家狗。（《御览》八百八十五，又九百五）

　　▼述策第十四

　　或云：“陈平为高帝解平城之围，则言其事秘，世莫得而闻也。此以工妙踔善，故藏隐不传焉。子能权知斯事否？”吾应之曰：“此策乃反薄陋拙恶，故隐而不泄。高帝见围七日，而陈平往说阏氏。阏氏言于单于而出之，以是知其所用说之事矣。彼陈平必言汉有好丽美女儿年四岁为道其容貌，天下无有。今困急，已驰使归迎取，欲进与单于。单于见此人，必大好爱之，爱之则阏氏日以远疏。不如及其未到，令汉得脱去，去亦不持女来矣。阏氏妇女有妒媔之性，必憎恶而剸去之。此说简而要，及得其用，则欲使神怪，故隐匿不泄也。”刘子骏闻吾言，乃立称善焉。（《史记·陈丞相世家》集解，《汉书·高纪》注，《艺文类聚》十八，《白孔六贴》二十一，《御览》三百八十一）

　　▼闵友第十五

　　谚曰：“有白头如新，倾盖如故。”言内有以相知与否，不在新故也。（《史记·邹阳传》集解）

　　庄尤字伯石。（《后汉·光武纪》注）

　　高君孟颇知律令，尝自伏写书。著作郎署哀其老，欲代之。不肯，云：“我躬自写，乃当十遍读。”（《北堂书钞》一百，《御览》六百十四）

　　扬雄作《玄书》，以为玄者，天也，道也。言圣贤著法作事，皆引天道以为本统，而因附属万类、王政、人事、法度，故宓羲氏谓之“易”，老子谓之“道”，孔子谓之“元”，而扬雄谓之“玄”。《玄经》三篇，以纪天、地、人之道，立三体有上、中、下，如《禹贡》之陈三品。三三而九，因以九九八十一，故为八十一卦。以四为数，数从一至四，重累变易，竟八十一而遍，不可损益。以三十五（当作“六”）蓍揲之。《玄经》五千余言，而传十三篇也。（《后汉·张衡传》注，《通鉴》三十注）

　　王公子问：“扬子云何人邪？”答曰：“扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众。汉兴以来，未有此人也。”国师子骏曰：“何以言之？”答曰：“才通著书以百数，惟太史公广大，其余皆丛残小论，不能比之子云所造《法言》《太玄经》也。《玄经》数百年，其书必传（已下对大司空王邑、纳言严尤问也，见《汉书·雄本传》）。世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见也，故轻易之。老子，其心玄远而与道合（语未竟，《雄本传》作“昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书，文义至深，而论不诡于圣人。”），若遇上好事，必以《太玄》次《五经》也。”（《论衡·超奇篇》，《文选·东京赋》注，袁彦伯《三国名臣赞》，《史通·内篇·自序》，《御览》四百三十二，又六百二）

　　时农。（《元和姓纂·支韵》。案：此条未知所属，姑载于此。）

　　通人如子礼。（《元和姓纂·渔韵》）

　　余同时佐郎官有梁子初、杨子林，好学，所写万卷，至于白首。常有所不晓百许寄余，余观其事，皆略可见。（《御览》六百十九）

　　茂陵周智、孙胡，不为赋讼酬应之文。为大司徒掾，见使典定文义，兼领众事。（《北堂书钞》未改本六十八）

　　昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉（《意林》，《艺文类聚》四十四，又八十八，《文选·月赋》注，《鲍明远白头吟》注，《御览》五百七十九，又八百十四，又九百五十六）。琴长（此二字意补）三尺六寸有六分，象期之数；厚寸有八（当有“分”字），象三六数；广六寸（《道藏》本《意林》作六分，今依官本），象六律。上圆而敛，法天；下方而平，法地；上广下狭，法尊卑之礼（《意林》）。琴隐长四寸五分，隐以前长八分（《文选·七发》注。）五弦，第一弦为宫，其次商、角、徽、羽。文王、武王各加一弦，以为少宫、少商（《通典》一百四十四。此下尚有说者不同。“又琴之始作，或云伏羲，工云神农，诸家所说，莫能详定”二十一字，当是杜佑语，不录。）下徵七弦，总会枢要（《文选·长笛赋》注），足以通万物而考治乱也（《文选·思玄赋》注，《初学记》十六，《御览》五百七十九。）八音之中，惟丝最密（《初学记》作“惟弦为最”），而琴为之首（《初学记》十六，《御览》五百七十九）琴之言禁也，君子守以自禁也（《玉篇》十六）。大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻（《文选·啸赋》注）。八音广博，琴德最优（《文选·芜城赋》注，《长门赋》注）。操似鸿雁之音（《文选·长笛赋》注，又《琴赋》注作“操似鸿雁咏之声”），达则兼善天下，无不通畅，故谓之畅。《尧畅》经逸不存（《意林》，《文选·琴赋》注，《七发》注）。《舜操》者，昔虞舜圣德玄远（《北堂书钞》“玄”作“达”），遂升天子，喟然念亲，巍巍上帝之位不足保，援琴作操，其声清以微（《意林》，《文选·琴赋》注）。《禹操》者，昔夏之时，洪水襄陵沈山，禹乃援琴作操，其声清以溢，潺潺志在深河（《北堂书钞》未改本一百九）。《微子操》，微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿秸高飞，援琴作操，其声清以淳（《意林》，《文选·琴赋》注，《御览》九百十六）。《文王操》者，文王之时，纣无道，烂金为格，溢酒为池，宫中相残，骨肉成泥，璇室瑶台，蔼云翳风，钟声雷起，疾动天地，文王躬被法度，阴行仁义，援琴作操，故其声纷以扰，骇角震商（《北堂书钞》四十一，《御览》八十四）。《伯夷操》（《文选·舞赋》注，《长笛赋》注。案：此语未竟。《长笛赋》注“伯夷操”下有“似鸿雁之音”五字，乃总说操字，义当在上文，非专说伯夷），《箕子操》，其声淳以激。（《意林》。右一章，采各书引见三十四事，依《意林》次第之，佚阙尚多。本传：“《琴道》一篇，未成，肃宗使班固续成之。”注引《东观记》曰：“《琴道》未毕，但有发首一章。”案：《文选·琴赋》注：“《七略》：《雅畅》第十七曰《琴道》，曰《尧畅》，逸。又曰，达则兼善天下，无不通畅，故谓之畅。又曰，《微子操》，微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿秸高飞，援琴作操。”足说《要》所载，正是发首一章，故刘歆采用之地。）

　　晋师旷善知音。卫灵公将之晋，宿于濮水之上，夜闻新声，召师涓告之曰：“为我听写之。”曰：“臣得之矣。”遂之晋。晋平公飨之，酒酣，灵公曰：“有新声，愿奏之。”乃令师涓鼓琴。未终，师旷止之曰：“此亡国之声也。”（《后汉·陈元传》注）

　　雍门周以琴见孟尝君，孟尝君（《蜀志》注不重言“孟尝君”，盖转写脱，今依《文选·笙赋》注，《别赋》注，《豪士赋序》注加）曰：“先生鼓琴，亦能令人文悲乎？”对曰：“臣之所能令悲者，先贵而后贱，昔（《笙赋》注改“故”）富而今贫，摈压穷巷，不交四邻；不若身材高妙，怀质抱真，逢罹谤，怨结而不得信；不若交欢而结爱，无怨（《别赋》注作“故”）而生离，远（弱晖《和王主簿怨情诗》注作“一”）赴绝国，无相见期；不若幼无父母，壮无妻儿（《恨赋》注作“子”），出以野泽为邻，入用堀穴为家，困于朝夕，无所假贷。若此人者，但闻飞乌（李陵《答苏武书》注作“鸟”）之号，秋风鸣（《答苏武书》注作“萧”）条，则伤心矣。臣一为之援（《别赋》注作“挥”）琴而长太息，未有不凄恻而滋泣（《别赋》注作“凄怆而流涕”）者也。今若足下，居则广厦高堂，连闼洞（《陆士衡日出东南隅行》注作“邃”，《说宛·书说篇》亦作“邃”）房，下罗帷（刘休玄《拟古诗》注作“帐”），来清风；倡优在前，谄谀侍侧，扬激楚，舞郑妾，流声以娱耳，色以淫目；水戏（《西京赋》注、《七》命注作“嬉”）则舫龙舟，建羽旗，鼓吹（《蜀志》注作“钩”，依沈约《宋书·乐志》一改）乎不测之渊；野游则登平原，驰广囿，强驽下高鸟，勇士格猛兽；置酒娱乐，沈醉忘归：方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。”孟尝君曰：“固然。”雍门周曰：“然臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者君也，连五国而伐楚者又君也。天下未尝无事，不从即衡；从成则楚王，衡成则秦帝。夫以秦、楚之强，而报弱薛，譬犹磨萧斧而伐朝菌也，有识之士，莫不为足下寒心酸鼻（《蜀志》注无“酸鼻”二字，依王重宝《褚渊碑文》注加。《说苑》作“酸鼻者”）。天道不常盛，寒暑更进退，德秋万岁之后，宗庙必不血食；高台既以倾，曲池又已平，坟墓生荆棘，狐兔（《蜀志》注作“狸”，依《恨赋》注、张孟阳《七哀诗》注、任彦升《为卞彬谢修卞忠贞墓启》注改）穴其中，游儿（《七哀诗》注、谢修《下忠贞墓启》注作“樵儿”。《豪士赋序》注作“游童”）牧竖，踯躅其足而歌其上，行人见之凄怆（此六字依《七哀诗》注加），曰：“孟尝君之尊贵，亦犹若是乎（《七哀诗》注作“如何成此乎”！）”于是孟尝君喟然太息，涕泪承睫而未下。雍门周引琴而鼓之，徐动宫徵，叩（《豪士赋序》注作“挥”，《说苑》作“微挥”）角羽，初（“初”字依《豪士赋序》注加。《说苑》作“切”，亦“初”之误。《说苑》异文尚多，以非本文，不具载）终而成曲，孟尝君遂歔欷而就之曰：“先生鼓琴，令文立若亡国之人也。”（《三国志·蜀郤正传》注）

　　宣帝元康、神爵之间，丞相奏能鼓雅琴者，渤海赵定，梁国龙德。召见温室，知趣为侍郎。（《北堂书钞》七十一，《御览》二百四十八）

　　黄门工鼓琴者有任真卿、虞长倩，能传其度数，妙曲遗声。（《文选·司马绍统赠山涛诗》注）

　　成少伯工吹竽，见安昌侯、张子夏鼓琴，谓曰：“音不通千曲以上，不足以为知音。”（《御览》五百八十一）

梦远书城(guxuo.com)