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| 赠王汝中序（黄绾） |
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王汝中选南京职方主事将行同志之士请予赠言予来汝中而谓之曰子学于吾阳明先生有年矣闻先生之言亦熟矣亦闻西方之学有显宗者乎即其宗而显之斯无弊吾学岂西方比哉迹有可比者不得不为吾子言之夫良知者固吾先生之教也然亦知独知即良知亦吾先生之教乎昔者尧之授舜初无别语但曰允执厥中而已舜之授禹则加数语曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中中即道也道何在哉在人独知一念几希故曰道心惟微道而用之则有过有不及此恶之所由生也故指其用力之方曰惟精惟一精者思也一者道也思得其道则无过无不及矣故曰人心惟危所以戒而谨之夫道心人心一也以一心而精之一之此万古道统之真传也孔门致知格物之训克已复礼之教曾子子思慎独之旨孟子乃若其情之说皆本诸此至于宋儒学之始皆假禅为入门高者由其上乘下者由其下乘夫禅乃出世寂灭之事视吾圣人经世之道不啻天渊之悬绝盖圣人之道皆准天地之生生自然不爽者为之建立故其言本体也则曰易有太极皇建其有极天生蒸民有物有则其言用功也则曰必有事焉学有缉熙人必有不为而后可以有为然禅皆以空为本故其言本体也则曰四大非有五蕴俱空其言用功也则曰应无所住而生其心无无所无无无亦无其分二乘但有自然勉然之不同其自然者知其空而空之其勉然者必持公案而后使空之故由二乘而来者岂能顿然舍空无哉所谓语焉不精择焉不详者也故其论戒慎不睹恐惧不闻也则曰心体之虚原无朕兆虽在诸己亦有不得而睹不得而闻者是为无极太极之妙此学问之所由缪也殊不知君子之所不可及者其唯人之所不见人所不见乃已所独见独见之中有天则焉由之而行所谓闇然而日彰者是也反之所谓的然而日亡者是也又其论无声无臭也则曰心若起意则为有声有臭心不起意则为无声无臭则为无思无为无意无必无固无我殊不知声臭即云声色皆指其外者而言意必固我皆指其邪者而言心之官则思思则得之不思不得得者得其中得其道而己既得其中得其道即己止于至善过此乂何思何为何意何必何固何我哉于此而复有思有为则皆外而邪矣所谓差之毫厘缪以千里不可以不辩者也夫独知之有知觉乃为良知知之而思乃为圣功之本此乃圣学宗旨之至要在今日之当速显者于此不显则学非其学卒皆无成骎骎乎入于邪罔荡不可救其为弊可胜言哉汝中苟于此不爽则吾人之学真足以传天下百世以俟圣人而不惑其于先王之道岂不有光哉予于是以赠之 |
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