大礼问辩（潘希曾）_明文海

大礼问辩（潘希曾）

　　或问礼官之说皇上以小宗后大宗特重大宗降其小宗亦既合礼经矣曷为议者未已也曰此宗子法也非所以定天子之大礼也曷为议者之说亦复引大小宗也曰兹所谓楚则失而齐亦未为得所以重纷纷也则其说何也曰宗法为公子卿大夫设也（大传别子为祖继别为宗朱子曰君适长子为世子继先君正统自母弟以下皆不得宗其次适为别子不得祢其父又不可宗嗣君又不可无统属故死后立为大宗之祖其适子继之则为大宗）君不与族人为宗也（大传族人不得以其戚戚君陈澔集说为君有绝宗之道）为人后为继大宗设也（丧服传为人后者孰后后大宗也大宗不可以绝故族人以支子后大宗也）君无为人后之礼也（魏明帝诏礼王后无嗣择建支子以继大宗然礼无王后无嗣之文明帝乃附会丧服传后大宗之说耳且礼适子不得后大宗设使今上有弟亦必以适长入继可见宗法不可行于君）诚以君至尊也不得与臣庶同也理也亦势也丧服自期以下诸侯绝（见中庸章句）而为人后者有大功焉小功焉（见丧服传）故知后大宗非天子诸侯事也且古之后大宗者必属乎子道者也故可以为父子（兄弟之子谓之犹子是属乎子道也）仲婴齐以弟后兄非礼也而公羊高曰为人后者为之子附会之过也鲁僖公以兄继弟非世及之常也（见礼运父子相传曰世兄弟相传曰及）而胡安国曰臣子一例以僖尝为臣谓臣犹子也则可谓为之子恶乎可（左氏子虽齐圣不先父食之说公羊先祢后祖之说以父子喻君臣故胡氏谓臣子一例）近世人主祢其所后则何如曰属乎子道尝受命为后儗诸宗法庶乎其可也（若汉哀帝以犹子为成帝后宋英宗以犹子为仁宗后之类）非此类也何可比而同宗法耶（若商仲壬以弟鲁僖公以兄汉宣帝以曾孙光武以从祖今上以从弟皆不可曰后而为之子）然则称号奈何曰天叙有典人不可汨也（如父不可曰叔侄不可曰子之类）其庙次奈何曰生为之臣死不跻于君也（如僖公继闵公僖虽兄臣也闵虽弟君也僖不当跻于闵上）其昭穆奈何曰父昭子穆未之有改也或世次不相当不以亲亲害尊尊可也（如兄弟或从父祖嗣位昭仍为昭穆仍为穆但当明其君臣之义臣不得位于君上）信斯言也大礼其定诸曰然明乎宗法之原而不以其所同强齐其所不同则千载不明之案可判而今日纷纷之论不崇朝可决也（如哀帝英宗之事可同宗法者也故当降其小宗而师丹司马光程颐朱熹之说为是然司马公引魏诏不得顾私亲之语则将视所生为路人又不若程子推所生至恩明尊崇正礼之说如宣帝光武之事不可同宗法者也故光武当祖高祖帝四亲而张纯朱浮之说为非宣帝得称父为皇考而范镇以小宗合大宗之讥为非然程子亦以宣帝称所生皇考为失礼但宣帝于昭帝为侄孙叔祖不可为考所生又不称考是竟无父矣此亦拘于为后为子之例或因一事一时而发未必其定论也且尊信程子莫如朱子而其作本义定家礼不能尽从程说亦惟其是而已）仰惟我皇上之即位承武宗遗诏遵祖训兄终弟及之文揆诸春秋之义克正其始矣其继武宗之统以主宗庙之祀非若宗法必为之后而后得奉其祀者故以伦则武宗兄也孝宗伯考也以位则皆君也皇上以弟代兄以臣道事先君其继武宗也名正而言顺矣（假如兴献帝在以叔代侄亦以臣道事先君而继其统）武宗而有继也则孝宗固未尝绝也何得舍武宗而不继何必考孝宗而后为继耶（或以宗庙无祢为疑然事有常变汉宣时亦无祢庙况孝宗庙在祢庙之班乎）由此言之兴献帝圣考也兴国太后圣母也名正而言顺矣若夫尊崇之典则亦有可言者宋英宗既后仁宗程颐尚谓其父濮王当别殊称矧我皇上圣父母乎如曰子无爵父之义周不有追王之礼乎（或疑此非尊无二上之义殊不知兴献帝本处臣道又谥号视列圣少杀又不敢称宗何嫌于二上设宗藩入继欲并崇其祖却难盖继统与创业不同创业之君功德自已立故得追崇四世以报本继统之君功德本乎创业之祖故止可及父母而不得及祖压于创业之祖故也又疑如此父祖有间据先王制礼父服三年祖期曾祖三月亦自有差等）若夫庙祀之典则又有可言者天子为百神之主尚当祭其国之无主后者（见王制）顾不得祭其父乎别建寝庙不敢干宗庙之纪不亦可乎然则子之说无亦剿议者之说欤曰议之是者天理人心之同也议之非是者予不得而同也子盍亦上闻欤曰皇上至孝之心既已烛夫两端之说矣大礼其次第举矣予窃重夫礼官之固执而惜其弗加察也乂虑夫纷纷之论真成聚讼而或胎患也故为是答问者将以解学士大夫之惑而明我皇上至孝之心于天下也

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