族葬论（李濂）_明文海

族葬论（李濂）

　　族葬论上（李濂）

　　古之葬者衣之以薪葬之中野不封不树未闻棺椁也中古圣人始易之以棺椁檀弓曰有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺椁周人墙翣益弥文矣未闻合葬也季武子曰合葬非古也自周公以来未之有改也子曰鲁人之祔也合之善夫合葬矣未闻封而识之也子曰古者墓而不坟丘也东西南北之人也不可以弗识也于是封之崇四尺封识矣未闻族葬也周礼奉官冢人掌公墓之地辨其兆域而为之图先王之葬居中以昭穆为左右盖古者王公以下皆族葬不特士庶人为然也曰为之图谓方其未死也豫图其地之形势及丘垄之处谨而藏之后有死者按图以葬也曰先王之墓居中以昭穆为左右谓以迁徙造茔者为始祖也如文王居丰葬于毕是文王为造茔者宜居中穴次以武王为昭居左成王为穆居右康王为昭居左昭王为穆居右至平王东迁则又为洛阳之始祖矣嗣王亦然抑此论古者国君之葬制云尔未及士庶人也墓大夫掌凡邦墓之地域而为之图令国民族葬而掌其禁令正其位次掌其度数使皆有私地域曰掌其禁令戒不相侵也曰正其位次俾序昭穆也曰掌其度数谓差其丘封之度与其树数也此士庶人之族葬以君为之画地以葬非民自为地也故曰圣人父母万民生则富之教之死则葬之此王泽所以入人之深沦骨而浃髓者也夫族葬之制见之周官者如此孰废之曰秦废之秦用商鞅废井田开阡陌先王族葬之制由是大坏兼以形家之术兴野师盲巫又倡为吉凶祸福之说世人私心累之故喜闻而乐从于是世自为墓以觊利泽或有一易再易三四易远去父母之兆而不复省视者矣呜呼流俗之可恶邪说害之也君子有维持世道之责以辟邪说正人心为己任盍求古人族葬之制而行之以为斯世斯民之表乎

　　族葬论下（李濂）

　　人有言曰宗法废而天下无亲族自封建之制不行而大小宗之法不立是故人之于族也散无统纪不相联属由是亲者疏疏者为途人固有阅数岁而不相见者矣维持世道之君子思挽末俗而反之厚将何所庸力乎有一焉固人人之所得为也吾闻族葬之法载诸周官苟能宪古准今参酌而行之当岁时拜扫之际亲疏毕至同展谒于墓所序暌阔相慰劳而水木本源之念油然以生庶几合族之道乎迩者改卜苏村之阡弗揣凉薄乃讲求古人合葬之法欲使子孙世守之不废盖尝徧考先正诸家之法而独有取于赵季明氏之图其制曰族葬之法以造茔者为始祖子不别嫡庶孙不敢即于父皆以齿列昭穆尊尊也曾元而下左右祔以其班也妻继室无所出合祔于夫崇正体也妾从祔母以子贵也降女君明贵贱也（按韩魏公葬所生母胡氏其柩退嫡夫人之穴尺许）与夫同封示系一人也其出与改嫁虽宗子之母不合葬义绝也男子长殇及殇己娶皆居成人之位有父之道也中下之殇葬祖后示未成人也序不以齿不期夭也男女异位法阴阳也（男葬祖北之东女葬祖北之西）祖北不墓避其正也葬后者皆南首恶其趾之向尊也嫁女还家以殇处之如在室也（本伊川葬说）妾无子犹陪葬以恩终也（葬女殇后）季明斯论平正周密足以补周官之未备族葬者宜以是为式矣又曰葬亲而不祔其祖与祔而不以其伦者均之视死者为不物噫嘻为人之子孙而视祖考为不物其违禽兽不远矣濂著是篇而藏之祠堂副在谱牒期后世有行者子孙不至大愚必从吾志

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