无论（包瑜）_明文海

无论（包瑜）

　　或有问于予曰世人多言有而儒者以为无果孰是而孰非欤予应之曰无之言是也问者曰嗤神之德见于经训载一车著于易象阮瞻不信而现形温峤不信怪而怪呈状信有矣今子言无无乃背于前闻而为好异之论乎予应之曰吾之言无非无也子之言有以人有也天地日月风霆流形庶物露生莫非神所为此圣贤之所垂训者也非若今人之所谓也今人之所谓者夜啸于梁昼瞰其室献妖梦露光景凭依土木假托人言乃妖由人兴者也然人不知其若此而举世信尚之者犹以其能知人之隐匿也能前知吉凶也奉之而有福谤之而有祸殊不知天地间至灵者人而己人之所以至灵者心而已神之灵其能外人心而有知哉神之祸福其有去人心而外至哉人心所向彼亦向之人所不知彼亦不知之因人之福而乘之以为惠因人之祸而乘之以为威又况不能为之祸福者焉昔者臧会欲为僣卜之则曰僣吉南蒯欲为叛卜之则曰叛吉然而一成一败效验不同者盖以僣者见其僣叛者见其叛皆人之所自发见耳夫以僣之与叛使有识者观之必知其不吉也使神有知不受不臣之愬况肯以僣与叛为吉哉惟其以僣与叛为吉而复不效吾以是知因人心所向而无预于神之前知也然世所谓祸福者又有说以晓焉昔者晋悼公在宋宋公享之用桑林之乐晋侯由是得疾卜之曰桑林见或请祷焉荀罃以义断之以为神不当加祸于我卒不祷而晋侯之疾亦瘳他如狄梁公毁淫祠而爵愈显孔道辅击神蛇而名益彰果能为之祸乎后汉佛法初入中国楚王英最先好之洁斋三月与神为誓及图谋不轨废徙自杀坐诛死者以千数又如闽王昶恃神而寻遇祸害张遇贤信而因致诛夷果能为之福乎举此数端则天下之事莫不皆然矣呜呼天下之事当听于人而不当听于神当求于己而不当求诸不为逸欲则灾患无自生不为非辟则罪戾无自至神何损于我哉不先播种则不能输之粟不先学业则神不能显其名神何加于我哉或者曰然则自古圣贤制为祭祀之礼洋洋乎如在其上如在其左右者亦岂为是虚文而不究其实哉曰古人之为祭祀惟尽我心之诚而己洁粢丰盛非以求福也斋戒严肃非以畏祸也追惟其本则报之仰慕其德则祭之有功于民则祀之惟求尽此心之诚而己夫岂有他故哉曰然则子独不事神乎曰予何为不事第予之所事者司马公所谓心神也非黍非稷而明德之惟馨非腥非膻而道腴之味厚为善也则心广体胖优游暇豫神已降之福矣失一善也则心常戚戚惴栗危惧神己奋其怒矣是以上帝临女无贰尔心湛天君之泰然不敢有一毫之慢毋曰不显莫予云觏俨神明于不测不敢有一息之违为其所当为无慕乎其外是以处下位而不忧居困厄而自亨是皆所事之得其正者之明效也大哉心乎弘于天地灵于神吉凶祸福皆出于其间矣尚何外求而从淫巫瞽史之说乎问者唯唯而退因葺是语作无论

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