题覆进乐律疏（王健）_明文海

题覆进乐律疏（王健）

　　题为进乐律效愚忠以图补报事祠祭清吏司案呈奏本部送礼科抄出太常寺典簿厅典簿李文察奏闻等因奉圣旨礼部看了来说钦此钦遵抄出送司案呈到部臣等窃惟古者圣王治定制礼功成作乐其治辨者其礼具其功大者其乐备故礼乐者所以整齐上下谐和民物见天地之情通鬼神之德治道所急不容偏废者也昔我太祖高皇帝之既定鼎也首命儒臣修大明集礼而乐附焉其见于圣论有曰治天下之道礼乐二者而已若通于礼而不通于乐非所以淑人心而出治道达于乐而不达于礼非所以振纲纪而立大中必礼乐并行而后治化醇一此以见全智独禀超然远览观昭旷之道察化理之原其所以昭示将来何盛哉夫昔人谓礼乐百年而后兴识者尚窃迟之以为不忠不恕之论况今圣代重熙累洽垂二百年则夫礼乐之兴其不在兹乎洪惟我皇上绍统御极执中葆和德泽洋溢施乎方外延及群生治功隆赫伦制全尽祀天地禋日月礼先农享宗庙诸凡礼制巍然焕然斯已昭一代之大典垂万古之宏规而庙乐犹有未备者则经之不传而教之不崇所谓心达者求知而无师知之者欲教而无徒故兴之为尤难也盖尝庄诵御制圜丘乐章天机流动道妙呈露仰窥圣心之于乐有神会焉数年以来德化涵育风声感召一二臣工稍稍能言其义尝有奏请古乐以裨盛典者矣又有请复古乐以裨圣政者矣然而其说犹略今太常寺典簿文察奏前因进古乐筌蹄青宫乐调等书即所撰述较为详密臣等看得其书生黄钟述有补解者以取声也大司乐六变八变九变有推明者以和调也文武行列有分属者以定舞也箫管钟镛之属有诸虞青宫之乐兼仿虞周而用之皆据经考传贯穿载籍法有得于往古论不诡于前贤庶几哉能用心之勤而闻乐之教矣但中间大报一节欲移于冬至后九日使缘是改历则享祀受贺不容以失序均之未见其可而其他亦或有泥而未融偏而未举盖以乐之义既为难知而气之候亦未易考固不得以一二之谬而并废之也所据前项奏进等书请下太常寺等衙门取其用宜于世者选能歌舞童幼肄习每季终赴本部按试以别勤惰臣等又查得嘉靖十七年六月间先该本官奏进乐记补说补注等书该本部题奉钦依委本官恊同恊律郎昝议金司乐王重卿陈文铎等官教习待声律和谐候气应验奏进另议擢用近该臣等面试粗已可观兼此撰述详密亦见职业之修合无候命下之日本部移咨吏部并查年资应否擢用施行外仍委照前教习使之益殚心力益弘职业则所以考定中声章宣和气当更有进于此者而礼乐并隆此其会也再照本官条陈九事以发挥书中未尽其意虽未必尽当类如前议要之义在尊君志在华国相应一并议处谨具前件分别可否上请伏乞圣裁缘系进乐律効愚忠以图补报及奉钦依礼部看了来说事理未敢擅便谨题请旨计闻

　　一曰博稽古乐以兼众善臣考周礼所载周家之礼乐兼用乎前代之制如舞云门以祀天神兼用乎黄帝之乐也舞咸池以祭地祗兼用乎尧之乐也舞大夏以祭山川兼用乎禹之乐也舞大濩以享先妣兼用乎汤之乐也盖乐各有所宜而兼用之乃能全盛故曰周监于二代郁郁乎文哉臣伏读太祖高皇帝谕礼臣曰近代乐流已久究之甚难卿等宜究心于此庶几可以复古人之意是知太祖高皇帝当时拳拳以复古乐为急而未及也今臣于昭代圣乐之外编撰古乐筌蹄九卷以备皇上兼用之盛伏望圣明采择则或损或益于二帝三皇之乐皆兼其大成矣前件看得周礼载周家之礼乐兼用前代之制大明集礼尝述之乐篇矣本官所称盖出于此非无所据依而漫云也但本朝祭天地社稷宗庙制定雅乐用之几二百年殆难遽变夫五帝不相沿乐孔子亦曰乐则韶舞未闻必兼前代也乐之用不必兼不必于不兼惟其善美焉已矣合候命下行令本官与本寺官通知音乐者议处如必兼八代为全盛即督令乐童等另行演习如或不然姑与仍旧但务精熟以候应用

　　二曰备全律吕以正乐器臣伏读太祖高皇帝谕礼臣曰古之律吕恊天地自然之气后世之律吕出人为智巧之私大哉圣谕深得乎轩辕氏制律吕之本意故令恊律郎冷谦定合声为黄钟宫四声为太簇商一声为姑洗角尺声为林钟征工声为南吕羽臣听之与管子之所谓宫如牛鸣窖中商如离群羊角如雉登木以鸣疾以清征如负猪豕觉而骇羽如鸣鸟在树者脗合而无间矣不待飞灰积黍而天地之气自恊惜当时礼臣未能扩充圣祖五音之妙以成六律六吕之管故钟县磬县虽有十六而七音之外闲置不用皆因律吕不全七音之外无以正之也孟子曰师旷之聪不以六律不能正五音况非师旷舍律吕其何以正五音耶臣今依太祖高皇帝所定合声为律吕之原声约为九寸广三分由是损益相生以成律吕之正管者十二又倍九为十八倍三为六以为律吕倍数之管者亦十二合正管与倍管而对吹之其声中和纯粹可用以正五音以和钟鼓以制笙箫实太祖高皇帝所定全声非臣之愚所敢妄作伏望皇上勅下太常寺收贮凡有遇制八音用以和之则乐器之音皆得其正矣前件看得钟悬磬悬虽有十六而七音之外间置不用皆因律吕不全无以正之斯弊之来已久自秦而下旋宫不用历代所存黄钟之宫一调而已十二律中惟用七声其余五调谓之哑钟唐太宗时祖孝孙张文收周世宗时王朴一再尝正之在悬之器才无亚者自后因循旋复坏缺今官能依太祖高皇帝命冷谦所定合声为正管伍管而对吹之使全声之盛复见明时似为有见合候命下行令太常寺官收贮凡有遇制八音取以和之不得视为虚器不见实用

　　三曰攒奏五音以备育德臣考虞舜命夔典乐教冑子则知东宫不可以无乐也东宫之乐与郊庙朝廷之乐小有不同不可不辨而用之也盖大君至尊乐以黄钟为主皇太子次尊乐以太簇为主取黄钟十二律之父而太簇为黄钟之长子记曰宫为君商为臣角为民征为事羽为物有君斯有臣有臣斯有民有民斯有事有事斯有物故大君之乐全用宫征商羽角以著统官分职治民理事备物之义也宫僚之官皆统于大君而不敢専民则未治事则未兴物则未用故乐惟用本宫而商角征羽之宫皆隐集于本宫之内有其音而未底其宫所以尚德浑然在中而未发以为他日功业之本也臣已备解在古乐筌蹄第一卷中颇为明白而可据矣臣本此理此数编撰三卷名为皇明青宫乐调以备东宫之育德伏望皇上采而用之则直温中和之教日闻忠孝聪明之德日成而我皇上之盛德大业悠久无疆与天地而同流矣前件看得有虞教胄子之乐曰律和声又曰八音克谐无相夺伦神人以和未闻主于太簇者也大君之乐以黄钟为主皇太子之乐以太簇为主斯言也始自本官发之然而缘察正音遂明大礼虽不必出于古人似亦为有见矣但考之国朝之制朝会宴享皆用大乐而今者所进青宫乐调则雅乐也夫至尊次尊虽当有辨而大乐雅乐岂应有殊臣等窃以谓乐无分于大之与雅使词正曲淡而节疏大乃所以为雅矣此我朝所以酌古今之宜而成一代制作也昔子贡称古之德音有曰示后世有尊卑长幼之序夫既至尊次尊有辨则已得制乐之本即以大乐行之无不可者孟子曰今之乐犹古之乐也其斯之谓欤合候命下行委教坊演习备用

　　四曰预调琴瑟以足八音夫乐之有八音犹天地之有八风也缺一风天地无以成其化则知缺一音不能成乐也明矣况琴瑟声清以合人声故曰琴瑟虚器而少鼓虽鼓而少得其声之正盖因琴瑟久贮内器临祭而后领出其弦有朽多不可调瑟柱或因临鼓而仆故鼓琴瑟者不求其声之正惟不绝仆以免罪耳夫弦绝柱仆偶然失礼失之小者也琴瑟失音恃为故习失之大者也岂可以其小而犯其大者乎伏望皇上命各坛今后近祭之期预择其弦之精致新美者而蚤调之庶临时可免弦绝柱仆之患偶或有之亦略恕其罪而不尽究则司琴瑟者乃可尽其能而于丝属为备音矣前件看得琴有大琴中琴小琴七弦琴瑟有大瑟中瑟小瑟次小瑟大明集礼载之已备盖皆堂上之乐取其声之轻清与人声相比本官所引琴瑟以咏是也周汉相承歌者在堂不设钟鼓宫架在庭不设琴瑟亦犹有虞之遗制也而八音之不可无琴瑟旧矣故我朝尚之比年贮久而弦腐而柱仆而但求免罪不复求声之正其弊盖常相因本官习见既久故言之详悉其用心亦谓勤矣合候命下行令神乐观今后各坛近祭之期务要精择新弦预先调习如有仍前因循以致误事者听本部参究

　　五曰备正钟磬以节五音夫钟磬所以节五音之上下犹兵家之金鼓所以示进退之方者也今各坛钟磬其音多不正盖因始铸取者不明用之日久渐变其初则钟磬不足以节五音惟凭歌工以为高下其不合于律吕者盖亦多矣且我朝旧制钟鼓各县十六夫既县之则当均用之矣今虽有十六之数而取字之音惟七余皆虚设而无字无音何以备大成之乐乎恐非旧制意也伏望皇上若遇再造郊庙钟磬悉当用律吕之管和之以全旧制十六之音则器备而调正矣前件看得大明集礼载钟之属有八磬之属有三本官此论本为编钟编磬而发盖小钟大磬编而县之其数十六各应律吕郑康成所谓十六枚同在一簴谓之堵者也其始未尝不欲均用而徒为虚设也特乐工因循遂致取字之音惟七余皆无字无音诚非备乐但既未均用则始铸之时取音明否尚不可知今遽难议铸即今议铸铸者之能亦遽难便得胜前始铸人也然本官亦曰若遇再造则固自迟疑之矣合假命下始令督率演习均用十六之数如果不应律吕另行奏请定夺

　　六曰考复排箫以助箫籧夫排箫旧制十二管自长而渐短以应十二律所以助乎箫籧之音者也盖箫籧各六窍中含十二音是一窍兼二音兼音之中恐其难正故以排箫助之取排箫与箫籧皆竹为之故以竹助竹其音可正近年本寺前任卿张鹗不知旧制之音取排箫而更造之状如山峰吹之全不成音所谓可观而不可用有同儿戏今当悉除其制复如国初之旧亦以律吕之管和之排箫十二管之音皆正而箫籧乃有助也前件看得排箫即大明集礼所载䇾箫盖所以助箫笛虽十二管而有正倍之数以应十二律正倍之声即郭璞所称二十四管无底而善应者也臣管尝验视太常寺旧藏者其制小本新造者其制大尔雅曰大箫谓之䇾小者谓之筊则旧藏者已讹为筊而非䇾矣况新造者取而吹之其音果有可听似合古䇾箫之制合候命下令该寺今后作乐用此以助箫笛其旧藏既不成音置勿用

　　七曰致重埙箎以存质素夫埙箎二音最浊而最细与笙箫并奏则压于笙箫而难闻因其难闻故吹之者多不求其音之正惟执虚器具数而已耳殊不知难闻之中有真闻焉最浊最细之音有至大至妙之理寓焉盖箫籧得之而厚重古人以为质素之音夫音有质素而后有华美犹绘画之事后于素工忠信之人而后可以学礼也音虽浊细其取义之大有如是然则作乐者宁可不致意于斯二者乎伏望皇上勅演乐之官今后演乐须演小成先钟磬次埙箎次琴瑟次箫籧排笙次笙镛次舞前后合大成而通演则小大毕举八音各尽其妙而乐之道成矣前件看得大明集礼载埙箎各有大小考之掲土为埙作竹为箎其声相应故诗称伯氏吹埙仲氏吹箎又称如埙如箎而周官笙诗并掌而教之也本官谓音虽浊细其取义大此正合乐记以埙箎为德音之音之说但记云圣人作为埙箎然后钟磬以和故释者以为埙箎唱德音于始钟磬和德音于终而此云先钟磬次埙箎盖一指制乐之意一指作乐之宜非有不同而埙箎之当重愈可见矣合候命下行演乐官今后演乐如本官议

　　八曰崇乐教以兴乐学臣按周礼大司乐掌成均之法以治建国之乐政而合国之子弟教焉是时乐德乐语乐舞学有师承而六律六同五声八音六舞之奥下达闾巷是以治出于一而礼乐之教大行于世今之教者以诗书为重而礼犹习行之间知其义至于乐则绝无师受律尺短长声音清浊学士大夫莫有知其说者诚有如宋儒朱熹所言者矣我太祖高皇帝定鼎之初首以礼乐为急特开礼乐二局征天下耆儒宿学分局讲究其意甚盛也今可师其意于国学特设一斋或于礼部另立一局如古人所谓经义治事者先征天下通晓之儒以主其教次令郡县举荐其质之通敏学之究心者以补弟子员学成而后官之如遇大比之年乐生许其入试果能精通乐经量定中试数名庶士有所劝乐得其道则乐经与礼经并盛乐化与礼化齐隆唐虞雍熙之治复见于今日矣伏望皇上表章乐经使不混于礼乐之中是乐一经久废于前朝者至我朝而后大明岂非千古之一快哉前件看得本官讲国学特设一斋礼部另立一局先征天下通晓之士以主其教无非欲兴复古乐但往年亦曾钦命荐举至今未闻有的然知乐者可以应诏夫主教既无其人乃泛及郡县以求补弟子员又何益哉圣明德化感召固自有如后夔者出以鸣一代之盛区区汉以下邕朂逸照不足前称然此恐非一斋一局所可得也而又云如遇大比之年乐生许其入试是广幸进之门而开旁通之路必自此始且比年所称冒籍固皆易诗书春秋礼经学之士也经一也在五经禁之在一经引之亦太轻重不均矣合候命下行令加意演习所谓斋局似难更设

　　九曰纂乐书以广乐传臣按汉书礼乐志曰六经之道同归礼乐之用为急则知乐之有经旧矣三代以降是书不传今所见惟戴记中之乐记及周礼所存如大司乐之数章耳自汉及宋儒者各有著述如司马迁之律术蔡元定之律吕新书朱熹之通解钟律虽未必尽合古之经然亦可缘是以求原以臣愚意欲将数书乞命史官类成一书至于我朝所用郊庙乐音乐章亦仿大明集礼之书编为全帙庶几学者得见千古之全与我昭代制作之盛顾不韪与前件看得经所以载道也如其道存即数语或附见已自为足用不待重牍累帙又不待另立一书虞书教冑子之词戴记之乐记周礼大司乐之数章是乐之经义也夫今世不传者元声耳而使重牍累帙另立一经又何补元声之亡者昔宋建中靖国间陈旸著乐书二百卷载乐之道颇为详备乂不特司马迁有律术蔡元定有律吕新书朱熹有通解钟律也且史官既非通知音乐一旦命类成乐书亦不过重写翻刻前数书耳于是之传何与至所谓郊庙乐音乐章则既载之大明集礼固我朝礼乐全书也而曰仿大明集礼之书编全帙误矣合候命下寝其所议

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