皇明经世文编卷之四百四十五

卷之四百四十五

　　华亭徐孚远闇公　陈子龙卧子　宋征璧尚木　吴嘉胤绳如选辑
　　夏允彝瑗公参阅

　　邹忠宪公奏疏一（疏）
　　邹元标

　　◎疏
　　亟斥辅臣回籍守制以正纲常疏
　　直抒肤见以光圣德以奠民生疏

　　○亟斥辅臣回籍守制以正纲常疏〈弹江陵夺情〉

　　臣于九月二十六日，闻辅臣张□正父丧，居正三疏乞恩守制，皇上三留之，为居正计者，必再疏恳之皇上，皇上不听计哀死求之而已，何求归之情未切，暂留之疏遽上，臣读此疏，涕泗交流，臣也一介草茅，跧伏圭窦，恨不躬逢　圣明，沐浴膏泽，今幸蒙收录，入仕未几，目此大故，嗟嗟臣也生何不辰，即欲竭尽血诚，冒干　天听，自惟涉世未久，谙练未深，不敢呶呶，自取越职，盖冀当言责者有言也，九卿慰留已自可愧台谏慰留则风节扫地矣今当言责者不惟不言且乞留矣，臣复默而不言，三纲沦，九法斁日被冠裳，无异禽彘，敢置身斧钺，披沥为　皇上陈之，臣闻天生民，不能自治也，立君治之，君不能独治也，为相佐之，相也者，一人之身，而　社稷纲常所攸赖者也，必置身于纲常大道之中，而后　朝廷服，万民怀，一有不善，此亦江陵后事之验议其后者如猬毛而起，孔子曰，苟正其身矣，于从政乎何有，不能正其身，如正人何，此之谓也，今观居正之于父也，凭棺泪奠，未尽送终之礼，在京守制，尚贪相位之尊，果能正身而正人耶，不能正身而欲正人，为居正计者，不可一日而不去，皇上为居正计者，不可一日而留矣，居正不去，天下人所共知也，皇上留之者，岂以其有利　社稷耶，然不知居正之在位也。才虽可为。学术则偏。志虽欲为。自用太甚。诸所设施乖张者，难□□举，姑举其最著者言之，一曰进贤未广诗曰菁菁者莪，乐育材也，故圣世士器美而官材茂，今则不然，先朝各郡邑进学数十人，居正任事，限郡邑不过十六七人，是阻进贤之路也，无论他郡邑，臣乡先朝每科联登科甲者数十人，今限有定数，是郡邑有可以登科甲者，不可以游庠序矣，夫豪杰之徒，非有衣冠维持之。不羁之才。必有所逞。迄今怨号之声遍于江南。此其遗祸何如也。二曰决囚太滥，书曰，与其杀不辜，宁失不经，故好生之德，洽于民心，今则不然，先时决囚，初无定额，居正任事，限各省决囚有定数，以致首鼠私窜者，欲盈其数以免罚，有滥及无辜者矣，未决之先岁者，足以示惩来岁，其数无异，则虽有自新者，其道无繇也，三曰言路未通，古先盛世，草莽贱士，农工商贾，皆得竭尽其力，居正任事，大臣持禄不敢言，小臣畏罪不敢言，诚有之矣，折绣槛于彤庭，披忠肝于玉陛者，未之见也，间有忧关　国计，虑切民瘼者，欲抵掌而谈当世，然不先禀命，有今日陈之，而明日罹罪者矣，岂盛世所宜有哉，四曰民隐未周，臣先岁北上，睹黄河泛滥漂没为鱼者不知凡几，仅有存者，架篙为巢，啜水为飡，目及至此，心惨魂飞，夫被水潦如此，被旱魃为灾可知矣，黄河如此，环四境以外可知矣，有司不以奏闻。恐干大臣德政，以致展转沟壑，提妻携子，散之四方者众矣，皇上深居九重，漠然不知，此居正之罪也，其他用深刻之吏，阻豪杰之材，又不可枚数者矣，即使有利　社稷，犹大坏纲常也，况无利　社稷若此，而可留之耶，抑岂以居正既去，天下事难以支耶，不知居正在位之时，我　国家法度维系民心者久，我　祖宗德泽联属民心者深，况在事诸臣，济济后先，非居正力所能独运也，居正去位之后，其德泽法度如故也，然江陵去位后事便不同亦不得而没其实也天下人，岂尽出其下哉，岂尽无所补哉，臣伏读　皇上谕曰，朕学尚未成，志尚未定，先生既去，前功尽弃，陛下言及至此宗社无疆之福也，虽然学固未成矣，弼成帝学者，未可谓在廷诸臣无人也，志固未定矣，辅翼　圣志者，未可谓在廷诸臣无人也，居正丁忧，可挽留之，居正脱有不测，陛下之学，将终不成，陛下之志，将终不定耶，此臣所未解也，皇上以英明之资，御历五稔，人皆曰将兴尧舜之道，三王之功矣，以居正而在京守制，天下后世，谓陛下何如主，纲常自此而坏，中国自此而衰，人心自此而弛，居正一人不足惜，此是正论所关不细后世有揽权恋位者辄援居正故事甚至窥窃神器贻祸深远难以尽言者矣昔古之硕辅元宰。措则正。施则行。建光明俊伟之业者。无他。上下交相信也。今居正冒丧而议　国事也。天下之人皆曰居正不孝而固宠也。居正不孝而縻爵禄也。居正不孝而擅权也。虽有设施。谁则信之。居正之心。必曰天下之人。议我不孝而固宠也。议我不孝而縻爵禄也。议我不孝而擅权也。下稍有不从祸流缙绅。天下以是疑居正。居正以是疑天下。上下交相疑。而祸不日深者。未之有也。甚哉居正不可留此位彰彰明矣，臣又揣居正之心矣，臣观居正首疏云，有非常之人，然后办非常之事，非常之事，非常人所能办也，是其心盖曰，起复非常事也，吾非常人也，吾而当此，谁则议之，自臣观之，人有五常，仁义礼智信是也，力此五者。斯谓之不常之人。今有人于此，亲生而不顾，死而不葬，指而名之曰，非常人也，然人不曰残忍，则曰薄行，不曰禽彘，则曰丧心，可谓非常人乎，且其疏又曰，不顾旁人之谤议，恤匹夫之小节，非病狂丧心，有此言哉，一家非之不顾，一国非之不顾，天下非之不顾谓理之所在，则顾理而不顾众论也，三年之丧，无贵贱一也，旁人谤议是乎非乎，尾生之信，孝巳之行，陈仲子之廉，小节也，三年之丧，无贵贱一也，果可谓小节乎，又曰道路无不为臣酸鼻，此其欺罔尤不容言，居正未闻丧之先，天下逆睹其奸，居正既留京之后，天下深恨其非，臣登刑堂，遇各司曹出刑曹，接诸冠裳，各垂首丧气，一日三叹，切齿含愤，有不忍言，酸鼻者谁乎，有皇上大婚，固大礼也，居正以被绖罪人，欲杂乎其间，何心哉，盖欲夸示来世，以居成功耳，宋臣文天祥当南渡之日。犹送亲归葬。当此清朝。岂南渡之时耶。先朝李贤夺情起复，罗伦力排斥之，居正之不归，盖无情可夺，无复可起，又非贤之俦矣，大臣闻丧而不去，小臣必有匿丧而不报者，固所必致也，呜呼，父子天性，其恩罔极，事父如此，事　皇上可知矣，先正曰，求忠臣于孝子之门，遗其亲，能忠其君者，未之有也，抑臣尤有深恨焉，国家以言路付之台省。事关纲常。悉陈无隐默而不言。犹谓旷职。臣观湖广道御史曾士楚一本，为保留辅臣事，臣不胜惊愕，谓公论倒坏一至于此徐察之各道御史有毅然中止者。士楚悍然不顾。私自上请。此其心岂真为社稷计哉。盖曰辅臣本欲留也。不首留之。其功不高。身首留之。辅臣德我。我不数年。公卿立至矣。此士楚心也。夫今日上疏留辅臣者，士楚也，台臣倡之，明日上疏留辅臣者，陈三谟也，省臣效之，朝廷为首善之地，台省为公论之所，论及至此，可胜言哉所幸者公卿大臣，挺然中立，未有留疏，然因此而迁去又不常矣，遡其原，士楚先之，楚也有三年之爱于其父母乎，臣忠悃如此，伏乞　俯赐采择，亟斥辅臣，速归守制，待制满之日。另行起用。则纲常正而人心服。朝廷尊而天变消。万世仰　圣天子作为出寻常万万矣。居正学尚刑名，见臣此疏，祸臣必深，臣万万死矣。盖非严刑督责。以箝天下之口。则攻之者愈多也。噫臣甘为妾妇。自爱其生矣。堂堂丈夫。不忍为妾妇也。碎首玉阶奚憾哉。

　　○直抒肤见以光圣德以奠民生疏〈圣政五议〉

　　臣江西吉安府吉水县人，中丁丑进士，建言谪戍贵州都匀卫，乃荷　隆恩，拔之沉沦，复齿缙绅，臣将母北往，期沾升斗，以供菽水，复何它觊，忠宪公未入仕籍谪戍即授给谏亦异数也不意　陛下俞台臣之请，授臣以给谏之职，拜命以来，凛凛未能称职是惧，已思学贵经世，言贵适用，时当有事，缄默自持，是为旷职，时当无事，激切自许，是为沽名，今　乾纲独断，圣政一新，所在怀忠良，抱经济者，搜自岩穴，即杜口不为取容矣，且臣少承严父之训长遵师友之学，知悻悻者徒小节。而激切者闇中和。深自惩创。恐负明训。敢哓哓自多哉。昕夕循省念职事不可久虚，隆眷不可徒负，不避狂瞽，敬沥百一，夫谭天下国家之事，在握其要得其要，则众政毕举，不得其要，兴一政厘一弊，亦徒竭精神已尔，史称尧舜之知在急先务，矧知不若尧舜者，能役役为天下明哉，故臣之所谭，其要惟在培　君德，亲臣工，肃宪纪，崇儒行，饬抚臣，琐屑细微之事，暂不敢以渎　圣德，岳岳高山不让飞埃，荡荡洪流，不弃涓滴，惟　陛下以臣言为飞埃涓滴，留意而详择其中，臣不胜大幸，臣闻人君宰制万物，役使群动，必有握其枢者，心是也，心体至大，丕冒乾坤，心体至灵，同符二曜，或失其体者何哉，欲累之也，欲在奸声，淫蛙杂奏，心以声移矣，欲在乱色，柔曼争进，心以色移矣，欲在口腹，甘旨并陈心以味移矣几有可间，左右得而间之，隙有可乘，嬖幸得而乘之其几始于微眇，其祸至于寻丈尧舜致兢业之防，诗书纪危微之训，故能保世滋大，陛下履綦隆之运何求不得，际鼎盛之年，何欲不遂，求必得则人欲日滋，欲必遂则天理日微，圣学从兹荒矣，孟轲氏曰，养心莫善于寡欲，宋儒周敦颐曰，无欲则静虚动直，明通公溥，愿　陛下味孟氏寡欲之明训，遵敦颐无欲之格言，研几于声色臭味之间，致谨于视听言动之常，居处有时，无以闲居幽独而有惰容，行幸有节，无以血气方刚而有锐心，此匪独养德已也，即养身亦在其中焉。精用而不已则竭。形劳而不已则敝。无欲则形充。则精固。而身可长矣。戊寅岁臣在戍所。边民自京师来者。道　圣母还宫时。惓惓以圣躬为念。边民无不举手加额。谓　圣母至仁。　陛下至孝。　陛下身安。则　圣母之心亦安。　圣母心安。　陛下至孝亦大矣。汉臣汲黯云。内多欲而外施仁义。奈何欲効唐虞之治乎。伟哉斯言。万世人君之龟鉴。寡欲明训。诚今日养身养德急务。首愿　陛下朝诵而夕惟之也。君臣之分森若冠履，手足腹心，寔为一体，是时神庙正在励精之日而忠宪公以上下隔绝为戒可谓先机之言下每愿忠于上每苦上之不达，上每求忠于下，又苦下之不诚，此亡它，堂陛势悬，而情意间隔故也，二典三谟，治化隆盛，都俞吁咈，犹可想见，易之系卦，上地下天则为泰，上天下地则为否，否泰之机明良之义，其所由来者远矣，臣往阅三朝圣谕录。天顺日录，迨我　孝宗敬皇帝。　世宗肃皇帝朝。君臣相与。欢若家人。煦若父子。或用一人而互为可否，或行一事而曲为调停。父老传之史册载之以为盛事，陛下昔在冲年。保傅必慎。今圣龄日强。臣愚以为有大政事。如人才钱谷礼乐兵戎刑狱工作。宜召内阁九卿侍从儒臣。面为扬确。许科道官旁为纠正。何者陛下所阅者诸臣章奏而已其繁委可厌也召对必能陈说利弊。开道祸福。不事繁文。而庶政惟和矣。　陛下所接者诸臣仪容而巳其人品未知也召对必能洞烛忠邪。鉴别才品。卒然有警。而任使惟当矣。宣上意而达下情者。　陛下内臣而已。过情溢言。未必真也。召对则谗间不行。猜忌不生。上下交而其志同矣。或以御门有常，亦足致理，言之虽美窒碍难行，臣忆　文皇帝在右顺门，谕近臣云早朝奏事，不得尽言，午后事简卿等得从容陈说，朕亦欲及时商确，英明神断如　文皇帝。岂顾不自暇自逸哉。以为不如是。不足以尽群情而登上理也。武英殿　祖宗朝召见大臣裁决庶政之所。　陛下一旦鼎新。缙绅之所扬诵。闾巷之所传播。皆以　陛下锐然复　祖宗朝故事。今大工已就。宜筮日举行召对盛典。或先行经筵。始摘一二事。与大臣咨询。则上之志日下达。下之情日上孚。圣心日益开明，圣政日益广大，列圣明良相与之盛事，亦于今重光矣，民财告匮，饥莩相望，谭者曰有司之不职也，请严惩贪吏者，其说甚具，臣则以为宪纪之未肃也。拊循统驭。职在有司。秉宪扬休。责在台省。苟得其人。持身奉法。则吏畏民安。不得其人。依阿淟涊。则吏　民残。伏睹明　旨云，科道官须心术纯正，奉公砥节，无踵弊套，大哉　皇言，下烛穷蔀，第弊端所在。　陛下隐而未发。臣请得而竟之。省之职职在封驳。其有隳节败度骫法狥私。容臣等共相交勉。以图报塞。供奉辇毂。依迩天宪乃台臣弊则可为长叹息焉昔薛瑄在朝。三杨一见。且不可得而屈。其节槩足征也。出巡三楚政暇。惟手抄性理。其清操足觇也。一时人物淳龎。臣思及此。未尝不洒洒毛竖。欲求吏治之肃民生之遂在巡方之使能正身率下而已先年一二台臣，昏夜乞哀，冠裳扫地剥生灵脂膏，以媚要津，竭公家库藏，以充私囊，折仪千万，视为箪豆，邮使络绎，迹遍列省，赎锾不足。佐之公帑。公帑不足托之郡邑。承顺者辄曰办事。荐扬之恐后。拂志者辄曰无为。弹罢之恐迟。财在天地。止有此数用之者既如泥沙。取之者又安得不尽锱铢。上有盗窃之行，则下又安得有封殖之民。无惑乎杼轴空虚。而饥饿者众也。迹之所履者大贪大恶。而其所劾者小贪小过。其不反唇相讥者几希。此岂可持绣斧立百执事上耶。不特识者愤懑，亦诸台臣所甚恶者，有臣如此，将焉用之，往事虽无足论，迄今不为严戢源不正而末流益滥矣。臣叨在班行，见台省诸臣，济济跄跄极一时之选，其志必欲以激浊扬清为职以忘身奉公为念，臣愿　陛下涣德音，下明诏，召内阁大臣直书弊端。仿正统宣德年间敕谕事例悬之台省，以垂永鉴。台中奉差诸臣不患无才患身不正而威令弛也回院考察惟以砥节者为上仍将宪纲事例。重为纠正。如馈遗所不免者。揆之道义。无溢常度。牌坊所必建者。关系风化。无得槩施。操守端则宪纪肃。宪纪肃则群吏畏慑。虽有贪黯者。且将闻风而靡。从化而流矣。货财不聚。民生不遂者。未之有也。或曰台省情亲。义无异同。臣窃谓纯心为国，虽相争如虎，不害其为同，孳孳为利，虽情系骨肉，不害其为异，臣言虽异臣心则同也。且业已称为朝廷耳目臣矣。目者谓其无所不见也。一芥眯目。天地易位矣。耳者谓其无所不闻也。微尘塞耳。钟鼓勿闻矣。耳目之官不清。而欲纠群吏之贪酷。拯生灵之休戚。是借听于聋求视于盲也。国初遣御史巡行郡县，我　太祖谕之曰，为治以安民为本，民安则国安，当恤民疾苦，据法守则未有公帑空虚，而民得安者，亦未有昏夜乞哀，而谓之守正者，臣故曰宪纪之当肃也，仕者突稊滑稽，脂苇洁楹，欢若管鲍，阴相排挤，臣不以为忧，臣所忧者，学术未明，而儒道大诎也，儒道大诎，始于上之推剥而法令行也，常州知府施观民，糜费民财，建创书院，毁之诚是矣，乃槩将先贤遗迹，一槩拆废，臣不知其解也，彼敢于蔑先圣之道者，不过恶聚讲，假伪学以箝天下之口耳，孔子大圣，尚以学之不讲为忧，天纵聪明，如　陛下日讲有常，经筵不辍，即仁圣岂加于子而睿知岂出于　陛下者哉，宋真宗锡九经于州县学挍矣，尤及聚徒讲诵之所，聚徒讲诵。自古巳然。未闻槩以伪学斥也。天下生才囿于所禀，资有纯驳，故功有真伪，百伪之中。得一真焉。亦足以维世道，匡颓风。因伪弃真。是因沙废金因噎废食矣。佛老之道异于孔子，习其说者焚香顶礼，千百为群，琳宫梵剎遍满郊垧，士诵法孔子，谭诗书，欲将先圣流风澌灭殆尽，亦忍矣，天启圣明，将宋儒白鹿石鼓等院。不许槩弃。是　陛下且欲卫先圣之道。以诏来兹。虽然岂谓我朝人物出宋下哉。　祖宗菁莪朴棫，作人者深，诸儒渐仁摩义，特立者众，如薛瑄陈宪章罗伦王守仁等。先后以理学名者。不下数十人。褆躬垂训。宛然濂洛家法。未可谓国无真儒也。今儒风不振久矣。上之所禁。下之所避。上之所作。下之所效也。士不鼓不趋。教不振不从。臣愚以为凡所拆过书院先贤遗迹。宜敕礼部令郡邑，或槩议修复。或量为调停。虽未必真儒辈出然使天下晓然知　陛下崇儒重道盛心。学术从此而正。士习从兹而端。未可知也。宣德初，大理卿胡槩请修整胡瑗魏了翁书院，即谕工部尚书吴中曰，崇名贤于既往，正以奖后进于将来，宜从所请，载在寔录，班班可考，史书载循良传，至劝学兴文，未尝不艳称之，矧　陛下举动，上法　祖宗，照曜史册，传之天下万世，其关系讵小哉臣故曰儒术之当崇也，水旱频仍，灾异繁兴，列在奏牍，亦既烂然蠲恤之诏屡下，闾阎之困巳甚。此其故何欤。臣以为其机不在朝廷而在抚臣古人得百里之地。亦足以使民富强。何至拥一方重镇。而使民皇皇若是哉。国初出镇大臣，命之曰，抚者谓其拊摩鞠育，与生民赡养休息之谓也，匪欲树奇功，博崇名巳也，古来名臣。出而镇抚。惟闷闷自持。不煦煦以求知。地方饥馑。有劝富户出粟活民无筭者。有责令有司收抚流移不使散之四方者。绝不以厪宵旰在则民德。去则民思。先年二三抚臣冒军功者糜烂其民。虽拜爵受赏。朽骨冤魂。呌号春雨秋霜之下者。不知凡几矣。严催征者敲朴其民。虽考成奏最。剜肉补疮。啼泣棰笞缧绁之下者。不知凡几矣。封疆虽拥乎大僚。书筭下同乎小吏。甚至亡而为有。虚而为寔。人皆曰干城之器。挥霍之才。生民痛痒。漫不相关。谓抚之义何。抚臣有一方民命之寄固宜假之事权虽然其原始于任之太轻故也宋神宗谓文彦博曰，诸道使臣。职任甚重。宜择其人。彦博对曰，为治之要。无以易此。当时韩范诸臣。皆一时名流。在宋时统御之地少今则抚属□远故曰比宋为加重今之巡抚。视宋诸道使臣。又为加重简择其人。犹恐非才。乃今仕者一得内补。垂涎京堂。既得京堂。坐列开府。未得如农夫之望岁既得如拱璧之在抱患得患失之心重。为国为民之念轻。伏愿　陛下念斧钺之重寄，悯生灵之无辜，升擢惟以直亮端方廉明无党者为上。诸冒滥钻刺软熟可厌者。绝勿使并进。其现任事地方者。除各边专理军务外。如腹里地方，仍乞敕都察院转行各处抚臣，须存大臣之体。思抚摩之义。以赡养休息为主以爱民节用为本。以正身率属为先。水灾地方。其所减征者犹有田之民也。有地无立锥褐无完裳夕无宿春者可念也古有富户出粟。活民无筭者。其法可陈也。有茕独鳏寡。颠连无告扶持通衢者可悯也。古有责令有司收抚流移者。其义可知也。辟田里。课农桑。厚风俗。严贪墨。古人有行之者。其意可师也。年终将赈过穷民。抚过流移。行过事迹。造为成册解院。无视为文具。政安则民和。民和则天地之和应之。虽有水旱不能为异虽有灾异。不足为忧矣。林璁抚山东大同。周忱抚苏松常镇。旱乾水溢。何日无之。然惠流民安。四境晏然。彼其下岂皆贤百执事哉。抚臣者百执事之表也表端则影正。源洁则流清。百执事虽欲不兢兢奉法。不可得也。得百良有司。不如得一贤巡抚。有一贤巡抚。不患无百良有司。臣故曰抚臣之当饬也。以裨君德，以弘化理以振士风，以饬吏治，今日急务，诚莫有大于此者，臣犹有说焉，今天下如人一身。内如心腹。外如四肢。精气消耗殆尽。非培养珍啬。鲜克攸济。先是世务为操切。争威严以相高。闾里萧条。无复太和景象。臣愿　陛下崇浑厚以培国脉。广仁厚以答天心。节财用以惜民力。酌赏赐以慎名器。亲君子则憸壬日远。求经史则外好日迁。苍赤被乐利之泽，宗社衍灵长之庆矣。

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